والكلام مّن هؤلاء ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والكلام مّن هؤلاء ؟
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
من هم غير العترة؟
أن غير هؤلاء لا تجد اثني عشر خليفة (آخرين) يعتقد بهم جميعاً حتى طائفة من المسلمين فكيف بالمسلمين بجميع طوائفهم ومذاهبهم.
وكيف؟
الجواب:
أما (أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي) فهم أربعة فأين الثمانية الآخرون؟
بنو أمية ومروان؟
وأما بنو أمية وبنو مروان فهل يمكن أن يوصي بهم النبي (صلى الله عليه وآله)؟
وهل يمكن أن يعينهم الرسول (صلى الله عليه وآله) خلفاء له؟
كلا.. وألف كلا؟
لأنهم هم الذين ارتكبوا أفظع المآثم، وأشنع الجرائم بحق آل النبي (صلى الله عليه وآله) وبحق المسلمين، وصفحات تاريخهم مسودة في كل مكان.
فهذا معاوية وقوله لما ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) وشهادة الرسالة في الأذان:
لا والله سحقاً سحقاً، لا والله دفناً دفن.
وهذا يزيد بن معاوية وقتله للحسين ابن بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) والخيرة الطيبين من أهل بيته، وأخوته، وأنصاره، وسبيه لبنات الرسالة، وعقائل النبوة، كأنهم نساء المشركين والكفار .
وذلك إنكاره لله، وللقرآن، وللوحي، وللنبوة، وللمعاد حيث يقول:
لعبت هاشم بالملك فلا *** خبر جاء ولا وحي نزل
والمقصود، بـ (هاشم) وهو رسول الله (صلّى الله عليه وآله).
وتعبيره عن النبوة بـ (الملك).
وهذا (الوليد) المرواني يمزق القرآن بالسهام وينشد يخاطب القرآن:
تهـــــدد كـــــــل جبار عنيد *** فــــها أنا ذاك جبار عنيد
إذا ما جئت ربك يوم حشر *** فقل يا ربّ مزّقني الوليد
وهكذا دواليك.
ضع يدك على كل واحد منهم تجده تجسيداً للرذائل والكفر والفسق، والظلم.
(ثم) أليس بنو أمية ومروان الذين رآهم الرسول (صلّى الله عليه وآله) (قردة) ينزون على منبره، فساءه ذلك، فنزل قوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس).
ثم أليس بنو أمية ومروان هم الذين وصفهم القرآن الحكيم حين قال: (والشجرة الملعونة في القرآن).
فقد أخرج الخطيب البغدادي في تاريخه وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عن عمر بن الخطاب أن الشجرة الملعونة هم بنو أمية.
فهل هؤلاء خلفاء النبي (صلّى الله عليه وآله)؟
بنو العباس؟
(وأما بنو العباس) فهل هم يصلحون للخلافة؟
وهل يمكن أن يوصي بهم النبي (صلّى الله عليه وآله)؟
ومن هم؟
هل هم الذين كانوا يتقاتلون على الملك؟
ويقتل بعضهم بعضاً؟
ويقتل الأخ أخاه على الملك؟
(أم) قتلة أولاد النبي (صلّى الله عليه وآله) وأحفاده، وذرية الرسول (صلّى الله عليه وآله)، علماء الأمة، وزهادها من أمثال:
(موسى بن جعفر الكاظم).
(وعلي بن موسى الرضا).
(ومحمد بن علي الجواد).
(وعلي بن محمد الهادي).
(والحسن بن علي العسكري).
هل قتلة هؤلاء هم خلفاء الرسول (صلّى الله عليه وآله).
وهم الذين كانوا يشربون الخمر، ويلعبون القمار، ويقتلون النفس المحترمة وصفحات تواريخهم مليئة بالمخازي والمساوئ؟
فكيف يكونون خلفاء الرسول (صلّى الله عليه وآله)؟
وكيف يمدحهم الرسول بأن عصرهم خير؟
(إذن) فمن هم خلفاء الرسول؟
الجواب: ليسوا سوى الأئمة الاثني عشر، عترة النبي (صلّى الله عليه وآله) الذين نص عليهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لجابر بن عبد الله الأنصاري(، وسلمان، ولغيرهما أيضاً.
والجواب المقنع الحاسم، الذي لا يقبل النقاش:
إنهم هم الذين سماهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أحاديث أخرى بأسمائهم وهم: علي بن أبي طالب والحسن بن علي والحسين بن علي وعلي بن الحسين (السجاد) ومحمد بن علي (الباقر) وجعفر بن محمد (الصادق) وموسى بن جعفر (الكاظم) وعلي بن موسى (الرضا) ومحمد بن علي (الجواد) وعلي بن محمد (الهادي) والحسن بن علي (العسكري) والحجة المهدي (القائم)

مظاهر الاهتمام بالطفل

بسم الله الرحمن الرحيم
مظاهر الاهتمام بالطفل
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

مظاهر الاهتمام بالطفل:

نظرا للدور الذى يقوم به أدب الأطفال فى تنشئة الأطفال وتعديل السلوك، وبناء الشخصية، فقد أولت الدول والحكومات العربية اهتماما خاصا بأدب الأطفال، وتمثل هذا الاهتمام فيما يأتي:
• الاهتمام بالمكتبات المدرسية وتزويدها بالأوعية المناسبة من كتب الأطفال ومجلاتهم
• انتشار مكتبات الأطفال فى المدن والتجمعات السكانية والاهتمام المتزايد لتلك المكتبات بأدب الأطفال.
• اتجاه دور النشر إلى كتب الأطفال وأدبهم، وتخصص بعضها فى هذا المجال.
• تعدد المسابقات الخاصة بفنون أدب الأطفال
• الاهتمام بالكتابة المتخصصة للأطفال شكلا ومضمونا.
• إنشاء العديد من مواقع أدب الأطفال على شبكة الانترنت.

مع مراعاة مايلي :
• مراعاة المستوى العقلي والجسمي للطفل عند اختيار المادة القرائية بما يتناسب مع مستوى الطفل.
• التعرف على اتجاهات وميول الطفل وتوجيهه بشكل غير مباشر إلى الأوعية التى تتناول هذه الموضوعات. وإعادة توجيه اهتمام الطفل إلى بعض المجالات والموضوعات الهامة الأخرى من خلال الانتقاء الجيد للأوعية.
• الحرص عند اختيار المواد الثقافية ( قصص – أفلام ... ) المقدمة للأطفال بحيث تخلو من مظاهر العنف والعدوانية واستبدالها بالأعمال التي تغرس الفضيلة وروح التعاون والأخلاق ...
• الاهتمام بسير المخترعين والعلماء واستعراض ما واجههم من مشكلات بصورة مشوقة للأطفال ليتعلموا منها‏.‏
• التوسع في استخدام المؤلفات العلمية في المدارس كجزء من المقررات التعليمية وتوجيهها بما يتناسب مع المراحل العمرية المختلفة للأطفال وبما يخدم خطط واحتياجات الطالب المستقبلية‏.
• توافر مجموعة من الشروط لدي مؤلفي كتب الأطفال‏,‏ أهمها الاطلاع علي الثقافة بمختلف روافدها العلمية والنفسية والاجتماعية‏,‏ والقدرة علي الإبداع والوعي بمختلف سمات مراحل النمو والمتابعة العلمية الدقيقة وتوافر القيم السليمة الراسخة.
ونســــــــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

مشكلة الطفولة

بسم الله الرحمن الرحيم
مشكلة الطفولة
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
تعد مرحلة الطفولة من أهم مراحل حياة الإنسان؛ إن لم تكن أهمها جميعا بالنسبة للفرد نفسه أو بالنسبة للمجتمع؛ من حيث علاقتها بقدرة الفرد على بناء شخصية متكاملة قادرة على الاستمتاع بالحياة، وتشكيل وعيه، وتوجيه سلوكه، إذ أن الفرد في هده لمرحلة يكون قابلا للتأثر والتوجيه والتشكيل، واكتساب خصائص المواطنة الصالحة التي تجعل منه عضوا نافعا في المجتمع.
وللطفولة دورها الأساسي في تأسيس الشخصية الإنسانية وتقويتها وغرس البذور الطاهرة النقية فيها، وإعدادها للتحول إلى عنصر فاعل منتج يمارس دوره في بناء الحياة على أساس ثابت.
وقد اهتم الإسلام بتكريم الطفولة من خلال ترسيخ القيم الأخلاقية والتربوية اللازمة لبناء جيل سليم نفسيا ودينيا وصحيا وتربويا وأخلاقيا وللعمل على إعداد الإنسان لتحقيق معنى وجوده لكونه الخليفة على الأرض.
إلا أن الأسرة المعاصرة تعانى من العديد من المشكلات السلوكية فى تربية الأطفال. والمشكلات التي نواجهها مع أبنائنا اليوم مشكلات عديدة، منها التجاء الأطفال أحيانا إلى الكذب أو السرقة أو الهرب من المدرسة، ومنها كذلك ما يتصل بالتمرد والعصيان أو بالتدمير والتخريب، ومنها ما يتصل بالفشل الدراسي والاندماج مع صحبة السوء، ومنها مشكلات تتصل بالتدخين والإدمان، ومنها ما يتصل بالاعتداء على الغير والعدوان .. الخ.
المشكلات التعليمية ....
التأخر الدراسي
التأخر الدراسي ليس تخلفا عقليا أو غباء، إنما هو تأخر فى التحصيل بالقياس إلى الأقران.
1.1. الأسباب:
• عوامل جسمية وصحية: أمراض مثل الحميات، الأنيميا، عيوب النطق، تلك الأمراض تسبب توتر فى العلاقات بين الطفل ومعلميه ورفاقه.
• عوامل عقلية: نقص القدرة على التركيز أو تدنى درجة الذكاء
• عوامل نفسية: الخمول والانطواء والإحباط، فقدان الثقة بالنفس وعدم النضج الانفعالي.
• عوامل أسرية: سوء التوافق الأسرى، ضغط الوالدين الشديد على الأطفال من اجل التحصيل المتقدم، المستوى الثقافي للوالدين، تفضيل الأبناء على البنات أو العكس.
• عوامل مدرسية: عدم إلمام المدرسين والإدارة بعلم النفس التربوي المدرسي، عدم توفر وسائل إيضاح تربوية كافية، الغياب المتكرر للمدرسين وتنقلهم بين المدارس خلال العام الدراسي، عدم ملائمة المناهج لميول الطلاب، الهروب من المدرسة، إجبار الطفل على الدراسة وفرض القيود على حريته فى اختيار المادة المفضلة لديه بالإضافة إلى رتابة المناهج التعليمية
المظاهر:
• السمات الجسمية: معدل النمو لدى المتأخرين دراسيا اقل من المتفوقين من حيث قلة الطول، ثقل الوزن، النضوج الجسمي المبكر، الحركات العصبية، أحيانا ضعف السمع أو ضعف البصر أو الروماتيزم.
• السمات العقلية: ضعف الذاكرة، ضعف القدرة على التركيز، تشتت الانتباه، بطء التعلم.
• السمات الانفعالية: العدوان والبلادة والاكتئاب والقلق وأحلام اليقظة، الاضطراب الانفعالي والشعور بالذنب، المخاوف نتيجة الإحساس بالفشل.
• السمات الاجتماعية: عدم الاهتمام بالعادات العامة، عدم تحمل المسئولية، عدم الشعور بالولاء للجماعة، العلاقات المتقلبة، افتقاد الصفات القيادية، سهولة الانقياد نحو الانحراف.
العلاج:
• مراعاة المستوى العقلي والجسمي للطفل عند اختيار المادة القرائية بما يتناسب مع مستوى الطفل.
• التعرف على اتجاهات وميول الطفل وتوجيهه بشكل غير مباشر إلى الأوعية التى تناول هذه الموضوعات.
• إعادة توجيه اهتمام الطفل إلى بعض المجالات والموضوعات الهامة الأخرى من خلال الانتقاء الجيد للأوعية التى تتناول هذه الموضوعات بأسلوب شيق بعيدا عن رتابة المناهج الدراسية حيث تعتمد هذه الأوعية على الصور والإيضاحات الجذابة والملونة والحقيقية كما تتيح بعض هذه الأوعية للطفل فرصة التجربة الذاتية والاستكشاف وتضع أمامه العديد من التساؤلات التى تثير فضوله للبحث عن إجاباتها.
• القراءة الحرة وما يتبعها من أنشطة ومسابقات حول المادة المقروءة يعد من أساليب التقييم غير المباشرة لما اكتسبه الطفل من معلومات بعيدا عن الاختبارات التقليدية. كما تساعد الطفل فى التغلب على مشكلة عدم التركيز وضعف التحصيل حيث يقوم الطفل بالبحث عن المعلومات وتطبيقها من خلال المسابقات بدلا من عملية التلقين المباشر التى عادة ما تعتمد عليها المناهج الدراسية.
• التغلب على نقص الدافعية لدى المتأخرين دراسيا من خلال عملية التحفيز التى يلجا إليها أمين المكتبة خلال أنشطة القراءة، وما ينظمه من مسابقات تنافسية بين الأطفال، وما يقدمه من مكافآت كل ذلك يساعد على إحداث تغير إيجابي فى دافعية الطفل للتميز والانجاز، ويساعده على بناء الثقة فى النفس.
• علاج الخمول والانطواء والإحباط وفقدان الثقة بالنفس وعدم النضج الانفعالي
• العمل الجماعي من خلال أنشطة المكتبة يحرر الطفل من الانطواء ويزيد من دافعيته ونشاطه ويساعده فى التغلب على مشاعر الإحباط والعزلة التى تعوق اكتسابه للمعلومات والتحصيل ونســــــــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

لماذا يجب أن لاندخن

بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا يجب أن لاندخن

الدكتور الشيخ سجاد الشمري

لنتذكر معا ماذا يسبب التدخين على أهم الأعضاء في الجسم
1. على القلب :زيادة الضربات وبالتالي اجهاد ، توقف مفاجئ
2. على الدماغ :جلطات و شلل
3. على الأوعية الدموية :لزوجة الدم و انسداد الشرايين ,جلطات ,غرغرينا
4. في الرئة :صعوبة تنفس و خراب في الاسناخ الرئوية .
5. الامراض الجلدية و عمى غير قابل للرجعة.
6. و السرطانات.

كما أن النيكوتين ينتقل عبر المشيمة للجنين و تلد الأم الجنين المدخن :الذي يعاني مبكرا من ضعف في القلب و قصور في الذكاء و ضعف في الرئة .

نلاحظ الفرق بين المدخن و غير المدخن و تأثيره على المظهر الخارجي كيف أن التدخين يسبب للنساء التجاعيد في البشرة (كهولة مبكرة ) وتساقط في الشعر و اصفرار في الاسنان و حتى رائحة الفم تكون كريهة .

إذا لماذا يجب أن لاندخن
بسبب أولا أضراره على صحتنا وتبذير لأموالنا (تخيل ماذا كان المدخن سيشتري لأهله و أحبائه لو أنه جمع كل هذه الاموال التي صرفها على هذا السم القاتل
تخيل السيارة الجديدة التي كان يمكن أن تكون معه أو الأيام التي كان بامكانه أن يقضيها مع عائلته في احد البلدان السياحية بدل من أن يضر نفسه و يضرهم جميعا ألم يكن أفضل له لو أن الأموال التي صرفها في المشافي لعملية القلب و انسداد الشرايين أن تكون صدقة جارية في مكان ينفعه و يرضي الله تعالى.

أضراره على الاخرين:

ما هو التدخين السلبي؟
فالتدخين السلبي هو أن تدخن دون ان تكون أنت من يحمل السيجارة
أي هو أن تأخذ كل الأضرار التي في السيجارة رغماً عنك دون أن تقوم حتى بحملها بين يديك ولا تستطيع حتى الدفاع عن نفسك .أعتقد أن أغلب الناس مدخنين سلبيين و ليسوا مدخنين لذلك بجب أن تعلموا أنه إذا دخن أمامك أحدهم ثلاث سيجارات فكأنك أنت تدخن الرابعة !!!
لذلك بجب أن نرفض أن نكون مدخنين سلبيين و ننبه من يدخن أمامنا بالأضرار التي يلحقها بنا رغما عنا, فهي لا تقل خطورة عن الأضرار التي يسببها الذي يدخن تدخين مباشرا.

يجب أن ندافع عن أنفسنا و عن صحتنا و لكن بكل محبة و بكامل الأدب لأنه بجب أن لا ننسى أن المدخن لا يقصد أن يضرنا عمدا كما أنه يضر نفسه أولاً. لذلك يجب أن نحاوره بكامل الأدب و الاحترام و المحبة و نبين له الضرر الذي يسببه لنفسه و لمن حوله و ندعو له الله أن يعينه على ترك هذه السم أخيرا يجب أن لا ندخن لأنه حرام :التدخين حرام باجماع علماء الدين.
ويوجد العديد من الآيات و الأحاديث التي تثبت حرمته:
كقول الله تعالى:( يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً) (ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين ) ( إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفوراً)
وكقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (لا ضرر ولا ضرار) ( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع :عن عمره فيما أفناه ,وعن جسده فيما أبلاه ،وعن علمه ماذا عمل به, وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه) .
و أن الرسول الاكرم عن طريق اهل البيت عليهم السلام علمنا أذكار عندما نبدأ بالطعام و عند الانتهاء منه و لكننا لا نقول بسم الله قبل التدخين و الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا بعد التدخين أليس كذلك ؟

أخيرا كيف نحمي أنفسنا من التدخين

نحمي أنفسنا بـــــــ :
• عدم التواجد قدر الإمكان بالأماكن التي تختنق بدخان السجائر. و يجب أن نطلب بكل أدب ممن يصرون على التدخين أن لا يدخنوا بنفس المكان الذي نحن فيه
• اختيار الصحبة الصالحة .
• تقوى الله بأن يجدنا حيث أمرنا و لا يجدنا حيث نهانا .

نتائج الإقلاع عن التدخين :
بعد 30 دقيقة يعود النبض للطبيعي ويتحسن الضغط .
- بعد 8 ساعات يعود الأكسجين إلى الطبيعي .
- وبعد 24 ساعة يطرح غاز co .
- وبعد 48 ساعة يطرح النيكوتين تماماً وتتحسن حاسة الشم والذوق والشهية .
- وبعد 72 ساعة تتحسن أداء الرئتين على التنفس .
- وبعد أسبوعين إلى 3 أشهر تتحسن الدورة الدموية وكفاءة الرئة .
- بعد 3 أشهر إلى 9 أشهر : يحصل اختفاء للسعال وشعور التعب ويحصل زيادة في قوة الجسم ويقلل القطران .
- بعد سنة إلى خمس سنوات : يقل معدل الوفيات بسبب أمراض القلب وتصبح نسبة الخطر نصف ما لدى غير المدخنين .
- بعد عشر سنين : يقل معدل حدوث سرطان الرئة والفم والحنجرة والمريء والمثانة إلى النصف . ونســــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

لماذا التدخين

بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا التدخين
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

لماذا ندخن أو لماذا يدخنون
(الهدف من هذا السؤال أن نحاول الاجابة عن أي فكرة قد تدفع أحدهم للتدخين ,أو لكي يتعلموا كيف يجيبوا على هكذا أسئلة عندما سيحملون الفكرة لغيرهم )

اذا كان يدخن لإزالة الضغط النفسي فالتدخين له أثاره السلبية على الجهاز العصبي بل و لا يساعد على التركيز و الإبداع إذا كان يدخن مجاملة للأصحاب :فهل أنت ضعيف لدرجة أنك تنتحر و تقتل نفسك مجاملة للأخرين فهل شخصيتك سلبية لهذه الدرجة أنك لا تستطيع أن تقول لا فيما يضرك؟
أكيد نحن نرفض أن لا نكون أقوياء و حريصين على الدفاع عن أنفسنا و ترك ما يضرنا إذا كان يدخن لتقليد الكبار أو رجولة.

ما هو الدخان
تتألف السيجارة من عدة مواد كيميائية ضارة و لكن لكي يسهل فهمها تعالوا نتعرف أين قد تستخدم هذه المواد في حياتنا اليومية في السيجارة على سبيل المثال ال د.د.ت الذي يستخدم كمبيد حشري والكادميوم الذي يستخدم في بطاريات السيارات و النافتالين الذي هو قاتل للعث فتصوروا أن المدخن يدخن مبيد حشري و ما يقتل به العث و ما يوضع في بطاريات السيارات و مزيل الصبغ و ما يستخدم في غرف الاعدام بالغاز و لكن أهم 3 مواد هي النيكوتين القطران و غاز أحادي أوكسيد الكربون .
لنحاول فهم ماذا تسبب هذه المواد من ضرر في أجسامنا لنبدأ بالنيكوتين يسبب النيكوتين الادمان فما هو اادمان و ما الفرق بينه و بين التحمل عندما يدخن المدخن تدخل مادة النيكوتين لدمه بعد 30 ثانية ثم تصل للدماغ الذي يفرز مادة مادة كيميائية تجعل الانسان يشعر بالسعادة ولكن بعد نصف ساعة يزول هذا الشعور لكي يحل محله شعور التعاسة و الاحباط فيعود المدخن ليأخذ أخرى و هكذا يدخل المدخن في دورة السعادة ثم الاحباط و يستمر بالتدخين بحثا عن هذا الشعور الذي يزول تاركا وراءه الاثار السلبية للسيجارة و هذا ما يسمى الاعتياد او الخرمة و بعد فترة يتعود الجسم على كمية النيكوتين و يصبح يطلب كمية أكبر و هذا التحمل فالمدخن يبدأ بسيجارة في اليوم ثم ينتهي بباكيت أي بعشرين سيجارة أو أكثر فمن يقول أنا لا أدخن سوى واحدة او اثنتين فقل له كلا سيعتاد جسدك كمية النيكوتين و سيطلب أكثر كما أن النيكوتين يسبب الجلطات و الغرغرينا لفهم ماذا يعني لنتصور أن لدينا شيء يوصل الماء إلى حديقة جميلة مليئة بأشكال متعددة من النباتات ثم نسد هذا الشيء فلن يصل الماء للنباتات و عندها ستموت النباتات وهكذا الجسم, الشرايين هي الشيء الذي يوصل الدم للأعضاء لكي تعيش فإدا أغلقت هذه الشريين ماتت الأعضاء فإذا كان الشريان يحمل الدم للقلب سيتوقف القلب عن العمل و إذا كان يحمله لأي عضو أخر مات العضو فاضطررنا لبتره وهذه الغرغرينا .

المادة الثانية القطران :
القطران هو ما يستخدم لتزفيت الأرضيات فنحن عندما ندخن نزفت الرئة و نملؤها قطران تصوروا في فنزويلا تكفي كمية القطران مما يستهلك من الدخان سنويا لرصف طريق طوله 5.5كيلومتر من الطرق السريعة ..........

المادة الثالثة غاز أحادي أوكسيد الكربون
لنتخيل أننا عندما نتنفس و يدخل الاوكسجين للرئة يأتي الدم الذي هو لنتخيله سيارة ليحمل الأوكسجين لباقي الخلاية لتتنفس تتوقف هذه السيارات في الرئة عند محطات تسمى أسناخ رئوية تعبئ الأوكسجين و تنقله لباقي أعضاء الجسم
المدخن يتنفس اغاز أحادي أوكسيد الكربون الذي هو غاز سام. فالدم –السيارة –بدل من أن تعبئ الأوكسجين ,تحمل الغاز السام للخلاية التي تتلف لعدم تمكنها من التنفس كما أنه يتلف المحطات و التي هي الأسناخ لذلك نرى المدخن يسعل لا يتنفس بطريقة سليمة ويلهث لأبسط جهد مبذول تعال.... الأن بعد ان فهمنا هذه المفردات البسيطة أن ندخل معا لداخل جسم المدخن و نرى ماذا يسبب له التدخين
(وتصور أنك عندما ترى أحدهم يدخن أن هذا ما يوجد الأن بداخله أن رئته سوداء و أن شرايينه قد تغلق بأي وقت وأن قلبه يستغيث من التعب و صعوبة النبض وأنه معرض أكثر من غيره للسرطان). ونســــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

قصة صديقان

بسم الله الرحمن الرحيم
قصة صديقان
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

كان هناك صديقان يمشيان في الصحراء ، خلال الرحلة تجادل الصديقان
فضــــرب أحدهما الآخر على وجهه
الرجل الذي انضرب على وجهه تألم و لكنه دون أن ينطق بكلمة واحدة
كتب على الرمال : اليوم أعز أصدقائي ضربني على وجهي
استمر الصديقان في مشيهما إلى إلى أن وجدوا واحة فقررا أن يغتـسلا
الرجل الذي انضرب على وجهه علقت قدمه في الرمال المتحركة
وبدأ في الغرق و لكن صديقه أمسكه وأنقذه من الغرق
و بعد ان نجا الصديق من الموت قام
و كتب على قطعة من الصخر: اليوم أعز أصدقائي أنقذ حياتي
الصديق الذي ضرب صديقه و أنقده من الموت سأله :
لماذا في المرة الأولى عندما ضربتك كتبت على الرمال ؟
و الآن عندما أنقذتك كتبت على الصخرة ؟
فأجاب صديقه : عندما يؤذيـــــنا أحد علينا ان نكتب ما فعله على الرمال
حيث ريــــــاح التسامح يمكن لها أن تمحيهـــــا !!
و لكن عندما يصنع أحد معنا معروفـــــاً فعلينا ان نكتب ما فعل معنا على الصخر
حيث لا يوجد أي نوع من الريــــاح يمكن أن يمحيهــــــا !!
والحمد لله رب العالمــــــــــــــــــــــين

قصة طريفة

قصة طريفة.............
بسم الله الرحمن الرحيم
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
وهنا ننقل قصة طريفة عن (الهند):
يقال: أن أحد (الرجوات) في الهند وكان ممن لا يعتقد بإمامة الأئمة الاثني عشر من عترة رسول (صلى الله عليه وآله)، سمع بحديث النبي (صلى الله عليه وآله) المتواتر:
(الخلفاء بعدي اثني عشر).
فبحث عن أسمائهم، وأعيانهم، لكي لا يموت ميتة جاهلية دون أن يعرف خلفاء الرسول (صلى الله عليه وآله).
فأرسل إلى علماء المذاهب الأربعة (الأحناف) و (الحنابلة) و (الشوافع) و (الموالك) وجلبهم في غرفة أخرى.
ثم جلبهم واحداً واحداً إلى (غرفته) الخاصة.
من الاثنا عشر الأئمة؟
فسأل أحدهم:
هل صحيح أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
(الخلفاء بعدي اثنا عشر)؟
نعم، إنه حديث متواتر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله).
من هم هؤلاء الاثنا عشر؟
جعل يردد: أبا بكر، عمر، عثمان، علي، معاوية. توقف.
الراجا: هؤلاء خمسة ثم من؟
العالم: ثم عبد الملك بن مروان.
الراجا: فهذا السادس ثم من؟
العالم: ثم عمر بن عبد العزيز.
الراجا: فهذا السابع، ثم من؟
العالم: ثم أبو العباس السفاح، ثم المنصور، ثم هارون الرشيد، ثم الأمين، ثم المأمون. فهؤلاء اثنا عشر.
الراجا: اكتب أسماءهم لي في ورقة احتفظ بها.
والعالم ـ بدوره ـ كتب الأسماء الاثني عشر في ورقة بهذا الترتيب:
(أبو بكر، عمر، عثمان، علي).
(معاوية، عبد الملك بن مروان، عمر بن عبد العزيز، السفاح).
(المنصور، هارون، الأمين، المأمون).
وشكره الراجا، وودعه، وأكرمه.

ثم جلب (الراجا) عالماً منفرداً آخر إلى (غرفته).
ووجه إليه نفس السؤال:
هل صحيح أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (الخلفاء بعدي اثنا عشر)؟
العالم: نعم ورد ذلك مستفيضاً عن النبي (صلى الله عليه وآله).
الراجا: تفضل علي بأسمائهم.
العالم: أسرع في الأربعة الأولى.
(أبو بكر، عمر، عثمان، علي).
الراجا: ثم من؟
العالم: ـ في تلكؤ وتأمل ـ: ثم عمر بن عبد العزيز.
ثم من؟
ثم المنصور.
ثم من؟
ثم هارون الرشيد، ثم الأمين، ثم المعتصم.
فهؤلاء تسعة، ثم من؟
ثم المعتمد، ثم المستعين، ثم المتوكل.
... فهؤلاء اثنا عشر..
وودع (الراجا) العالم الثاني ليطلب عالماً ثالثاً، ويوجه إليه نفس السؤال، وإنما هو كالعالمين السابقين يتلعثم، ويذكر بعد (أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي) ثمانية من بني العباس، ويترك ذكر بني أمية وبني مروان إطلاقاً حتى عمر بن عبد العزيز، ويترك المعتمد، والأمين، ليذكر مكانهما المأمون، والهادي.
(وهكذا) جعل الراجا يطلب واحداً واحداً منهم، ويسأله عن أسماء الأئمة
الاثني عشر، وكل واحد منهم يذكر أسماء غير ما قاله الآخرون، ثم يطلب منه كتابة الأسماء على ورقة.
ثم جمع الأوراق وإذا واحدة منها لا تطابق الأخرى ثم دعا العلماء مرة أخرى جميعاً، وقال لهم: ما هذا التناقض في أقوالكم، وكيف لا تعرفون معنى حديث متواتر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم أعلن لهم إني سأترككم كلكم، وأتمسك بعترة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإن علماءهم لا يختلفون في أسماء أئمتهم الاثني عشر.
وكلهم من زمن النبي (صلى الله عليه وآله) حتى اليوم يعرفون أسماء أئمتهم.
(وهكذا) انتهى المجلس دون أن يكون لأحد من أولئك العلماء رد مقنع لذاك (الراجا) الهندي.
والجواب المقنع الحاسم، الذي لا يقبل النقاش:
إنهم هم الذين سماهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أحاديث أخرى بأسمائهم وهم: علي بن أبي طالب والحسن بن علي والحسين بن علي وعلي بن الحسين (السجاد) ومحمد بن علي (الباقر) وجعفر بن محمد (الصادق) وموسى بن جعفر (الكاظم) وعلي بن موسى (الرضا) ومحمد بن علي (الجواد) وعلي بن محمد (الهادي) والحسن بن علي (العسكري) والحجة المهدي (القائم)
والحمد لله رب العالمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــين ......

علاج الطفل بالقراءة

بسم الله الرحمن الرحيم
علاج الطفل بالقراءة
منقول عن خادم المدينة العلمية عن الدكتور الشيخ سجاد الشمري

أهداف العلاج بالقراءة :
تعتمد فكرة العلاج بالقراءة في الكثير من الأحيان على ما تقدمه للقارئ أو المستمع والمتلقي من عزاء وتخفيف عن النفس، أو خلق للدافعية، والتشجيع والتعزيز لأفكار أو سلوكيات أو مفاهيم من خلال مضمونها الذي يتم اختياره من قبل المختص حسب ظروف وطبيعة كل حالة خاصة يتعامل معها، والذى يحث المتلقي على التفاعل مع مضمون المادة المستخدمة في العلاج بالقراءة بسبب التشابه في الظروف أو الشخصية أو الأحداث أو غيرها، بغرض تغيير سلوكه أو اتجاهاته أو العادات التي يمارسها، أو تغيير فهمه للأمور ورؤيتها من منظور جديد، أو الوصول لنتائج وحلول مقصودة لمشكلاته الواقعية التي يعاني منها،
وبشكل عام فإن أهم الأهداف التي يمكن تحقيقها لدى المتلقي من خلال العلاج بالقراءة تكون الوصول لواحد أو أكثر من النتائج التالية:
1. التعرف على طبيعة ومصداقية المشاعر الشخصية.
2. زيادة مساحة ومدى الاهتمامات الشخصية.
3. زيادة الحس بحاجات الآخرين والمجتمع.
4. إدراك أن هناك بدائل، و أكثر من حل واحد لمعظم المشكلات.
5. التعرف على المشكلات الحياتية التي يواجهها الآخرون، للتعلم منها واكتساب الخبرات الجديدة ومهارات الوصول للحلول المناسبة.
6. تنمية وتطوير الشخصية، والتعرف على القدرات لدى الأطفال والناشئة.
7. تنمية الفهم والوعي بالدوافع وراء السلوكيات.
8. تنمية التقييم الذاتي الأمين لدى الفرد.
9. تخفيف الضغوط النفسية والذهنية.
10. التوعية بحالات مشابهة تعاني من الظروف والمشكلات نفسها التي عاني منها المتلقي.
11. إتاحة الفرصة لمناقشة مشكلة أو وضع معين بحرية.
إجراءات العلاج بالقراءة :
يستلزم التوجيه بالقراءة، الاهتمام بمعرفة خلفية الطفل التعليمية والثقافية، وميوله، واهتماماته وحاجاته وهواياته. ويتم تحديد مواد القراءة واختيار الكتب والقصص العلمية أو الأدبية بعناية بواسطة أمين المكتبة، ويوجه الطفل إلى قراءتها بحيث تحقق الفوائد المرجوة من التوجيه بالقراءة. وتتلخص إجراءات الإرشاد بالقراءة فيما يلي:
• تحديد المادة التي يقرؤها الطفل في ضوء أهداف عملية الإرشاد، ومع مراعاة عمره وجنسه، ومستوى فهمه وتعليمه وخبرته.
• تقديم القراءة على أنها مقترحات وليست إلزاما، مع زيادة دافعية الطفل وتشجيعه على القراءة باعتدال، وتأكيد فائدتها الإرشادية.
• مناقشة المادة المقروءة مع العميل، حيث تتناول المناقشة التساؤلات، والمشكلات، والمشاعر، والأفكار، والأسباب، والنتائج، وتطبيق المادة المقروءة في حياة العميل.
مزايا الإرشاد بالقراءة:
1. اندماج الطفل انفعاليا مع المادة المقروءة.
2. توفير الوقت في عملية الإرشاد النفسي.
3. التخفف من التوتر الحيوي النفسي الاجتماعي.
4. تنمية رصيد الطفل عقليا ومعرفيا.
5. تنمية قدرة الطفل على تحليل الاتجاهات والسلوكيات ووضع حلول بديلة للمشكلات.
6. تعدد الوسائط أو الحواس أي الاعتماد على الحواس الأربع ( السمع، اللمس، البصر، والحاسة الحس حركية ) يحسّن ويعزز تعلم الطفل للمادة المراد تعلمها، ويعالج القصور المترتب على الاعتماد على بعض الحواس دون الآخر. ونســــــــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

تاريخ العلاج بالقراءة

بسم الله الرحمن الرحيم
تاريخ العلاج بالقراءة
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

تمهيـــــــــــــد ::
"هنا علاج الروح""هنا بيت علاج النفس" هذه كلمات كانت تُكتب على جدران المكتبات المصرية ، مثل مكتبة معبد رمسيس، مكتبة معبد إدفو، مكتبة معبد دندرة، ثم انتقل هذا الشعار إلى البابليين والآشوريين، ثم إلى الرومان واليونان.. في دلالة واضحة على أن الكتاب يمكن أن يُستخدم في علاج الروح إذا سقمت، والنفس إذا اعتلت.
وقد تعددت تعريفات العلاج بالقراءة Bibliotheraby وتنوعت بتنوع وجهات نظر واضعيها ؛ فالتعريف الذي يضعه الأطباء يختلف عما يرتضيه علماء النفس، ويختلف هذا وذاك عما يراه المكتبيون مناسبا.

لمحات من تاريخ العلاج بالقراءة
برزت إ. كاتلين جونز في سنة 1904 كأول أمينة مكتبة تقوم ببرامج ناجحة للعلاج بالقراءة في مكتبات مستشفى ماكلين في ويفرلي في ماساشوستس، ولما كانت كاتلين جونز هي أول أمينة مكتبة مؤهلة ومدربة تقوم باستخدام الكتب في علاج المرضى عقلياً فقد كانت أول من فتح الباب لجعل الببليوثيرابيا فرعاً من فروع علم المكتبات والاعتراف به، ورغم توقف برنامج العلاج بالقراءة بعد ازدهار كبير في تلك المستشفى بسبب نقص المال وانتهاء عمل الأمينة الفذة في ذلك البرنامج إلا أنه يعتبر حلقة هامة في تاريخ العلاج بالقراءة.
لقد لقيت عمليات العلاج بالقراءة دفعة قوية خلال الحرب العالمية الأولى 1914م – 1918م ممارسة وتنظيراً فقد قام المكتبيون والأشخاص العاديون وعلى رأسهم الصليب الأحمر واتحاد المكتبات الأمريكية ببناء المكتبات وتحمل مسئولياتها، وفي نهاية الحرب قام مكتب المجندين في الولايات المتحدة بتسلم مهام المستشفيات العسكرية بما فيها المكتبات وتحمل مسؤولياتها، ومنذ ذلك التاريخ قامت إدارة التجنيد بالدور الأكبر في العلاج بالقراءة.
قام أدوين استارباك Edwin Starbuck في عام 1928م بتحرير "دليل كتب الأطفال من أجل تنمية الشخصية"، وتضمن الدليل قائمة كتب موزعة على الصفوف الدراسة اشتملت على قصص العفاريت والخرافات والأساطير، وفي مجلد آخر نجد قائمة بكتب القصص، وتضمن الدليل قائمة بالمواقف مرتبة حسب المواقف الأخلاقية الواردة والجانب من الشخصية الذي يدعم الموقف، وقد اعتبر هذا العمل الببليوجرافي ذو المجلدين أول مرجع مصنف حسب الاحتياجات الشخصية الخلقية.
قامت شعبة مكتبات المستشفيات في اتحاد المكتبات الأمريكية في عام 1939م باستحداث "لجنة الببليوثيرابيا" وذلك بهدف استقصاء إمكانيات استخدام الكتب كعلاج في تغيير الاتجاهات، ومن هنا يكون العلاج بالقراءة قد اكتسب وضعاً رسميا في مهنة المكتبات بتبني الاتحاد له.
تم نشر أول إعلان في سنة 1956م في مجلة المكتبات عدد يناير يطلب أخصائي علاج بالقراءة للعمل في إحدى المكتبات، ولم ينشر من هذا القبيل بعد ذلك سوى عدد محدود من الإعلانات.
مفهوم العلاج بالقراءة:
هو استخدام مواد قرائية مختارة كمواد علاجية مساعدة في الطب البدني أو الطب النفسي، بينما يعنى فن الببليوثيرابيا ( العلاج بالقراءة كفن ) محاولة علاج عيوب الشخصية أو مساعدة شخص ما على أن يحل مشاكله الشخصية من خلال مقترحات أو توصيات بقراءة كتب محددة من جانب أمين المكتبة أو المدرس أو الموجه النفسي أو أي شخص آخر خارج الوسط الطبي.
إن فن الببليوثيرابيا لا يبنى على تشخيص إكلينيكي ولكن على الفطنة والبصيرة والشفافية والتجربة الذاتية من جانب أمين المكتبة أو الأخصائي الاجتماعي أو النفسي، ومن الواضح أن فن العلاج بالقراءة أقل تعقيداً من علم العلاج بالقراءة وتمكن ان يندرج تحت الببليوثيرابيا العام أو التنموي. فهناك عدة أقسام من الببليوثيرابيا :

ويتناول البحث القسم الأخير من الببليوثيرابيا وهو الببليوثيرابيا العام (التنموي)، حيث يركز على استخدام العلاج بالقراءة فى مواجهة مشكلات الأطفال..

أهمية العلاج بالقراءة
تجدد الاهتمام في العقدين الأخيرين على نطاق واسع بالعلاج بالقراءة أو بالكتاب كدور مهم للمكتبي وأخصائي المعلومات، حيث تستخدم القراءة الموجهة في مقاصد تعليمية وإرشادية توجيهية للعلاج والتطوير وتنمية قدرات الأطفال من قبل أمناء المكتبات بمفردهم، أو بالتعاون مع المعلمين، أو المعالجين النفسيين، والأطباء، بالإضافة للاستخدام الذاتي من قبل الأفراد لبعض الكتب والمصادر الإرشادية والمبرمجة لعلاج بعض المشكلات، والتطوير الذاتي في مختلف المجالات، وقد استخدم هذا النوع من العلاج على مستويات متعددة للكبار والصغار لأغراض تصحيح السلوك، والتعليم، وتطوير الذات.

بدايات العلاج بالقراءة في التعليم:
استخدمت أساليب العلاج بالقراءة مع الأطفال والناشئة منذ منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، وظهرت في تلك الفترة نوعية جديدة من الكتب الإرشادية راج استخدامها في العلاج بالقراءة، وكان أولها الكتاب الإرشادي الذي أعده أدوين ستارباك Edwin Starbuck ونشر في عام 1928، وهي كتب سهلة الاستخدام، حيث يمكن لأحد الوالدين أو المعالج المستخدم لهذا الكتاب أن يستعين به في تقويم أي سلوك أو عيب في شخصية الطفل أو الناشئة، فيبحث المعالج عن المشكلة المراد العمل على علاجها في القسم المرتب هجائياً بالموضوعات في نهاية الكتاب حيث يجد في مقابل كل مشكلة من المشكلات المذكورة الصفة المناظرة لها من ضمن الصفات أو الفضائل المرغوبة مع قائمة بالكتب المرشحة للقراءة العلاجية لإكساب تلك الصفة أو الفضيلة، و ملخصات للكتب المرشحة، مما يعين على تحديد الكتاب الملائم من بينها لكل حالة خاصة يراد معالجتها.

دور القراءة في علاج مشكلات الأطفال:
الأطفال هم زهرة الحياة وزينتها، ومع جمالهم وروعتهم إلا أن هناك بعض المشكلات التي قد يعاني منها الآباء مع أطفالهم ويحاولون إيجاد الحلول المناسبة لها حتى لا تؤثر في شخصياتهم مستقبلا. وقد كشفت دراسة علمية حديثة أن للقراءة المنتظمة الهادفة مردودات ذات أبعاد إيجابية عديدة، ممكن أن تساعد على تحسين الوضع الصحي والسلوك الشخصي بشكل فعّال، ومن المشكلات التي يعاني منها الأطفال والتي يمكن علاجها عن طريق القراءة:
• المشكلات الدراسية: التأخر الدراسي الناتج عن مشكلات النطق واللغة، اضطرابات التعلم، مشكلات القراءة، التركيز.
• مشكلات نفسية واجتماعية: القلق، الخوف، الخجل، الإحباط والصراع، اضطراب النوم، العدوانية، الكذب، السرقة.
ونســـــــــــــــــــــــــــــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

المشكلة السلوكية للطفل

بسم الله الرحمن الرحيم
المشكلة السلوكية للطفل
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

المشكلات السلوكية

• لأدب الطفل أهمية كبيرة فى ترقية وجدان الطفل، واستعادة الثقة فى نفسه وفيمن حوله، مما يزيد من إعجابه بالحياة، وحبه لها، ويدفعه من ثم إلى التعلق بها والعمل من اجل إنهاضها، وإسعاد غيره. لهذا كان أدب الأطفال احد المجالات التى تعمل على ازدهار الطفولة، وتربية الناشئة، وسبيلا من سبل العلاج، والترفيه، والتهذيب.
• كما يعمل النص الأدبي على إثارة العواطف، والانفعال بالأشياء، مما يكون له ابعد الأثر فى تحسين طباع الطفل، وتنقية سلوكه من الشوائب وترقية ذوقه، وتعديل مسار حياته نحو الأفضل.
• ترقية السلوك، وبث الأخلاق الفاضلة: إذا كانت التربية السليمة تقوم على المحاكاة والتقليد، وترفض الاعتماد – فقط – على النصح والإرشاد، والتوجيه المباشر، فان الأدب بما يحمل من انفعال بالعواطف، والمثل الكريمة والأعمال العظيمة، يكون له أعظم الأثر فى ترقية السلوك، وغرس القيم الدينية والمبادئ الأخلاقية، وتنميتها فى نفوس الأطفال، وتقويم المعوج من السلوكيات المنحرفة.
ويمكن تلخيص الدور الذى يقوم به أدب الأطفال التغلب على المشكلات السلوكية للأطفال فيما يلى:
1. تنشئة شخصية الطفل، وتكاملها، ودعم القيم الاجتماعية والدينية والثقافية ...
2. تكوين القدرات والتجارب والثقافة التى تعمل على التأكيد على شخصية الطفل وقدرته على إصدار إحكام ايجابية، بالإضافة إلى دعم القيم الروحية والقومية والوطنية، لدى الأطفال.

التغلب على مشكلة التأخر الدراسي :
1. تزويد الأطفال بالمفاهيم والحقائق والمعلومات فى شتى المجالات، التاريخية، الجغرافية، الاجتماعية، الدينية، الاقتصادية ... وغير ذلك مما يؤثر تأثيرا كبيرا فى توسيع مدارك الطفل، وفهمه للطبائع البشرية وأسرار البيئات المختلفة، وتوجيه السلوك وجهة صحيحة.
2. أدب الطفل صورة للحياة ومصدر للمعرفة والخبرة والتجارب التى ينبغي أن يتسلح بها الطفل والتى تثرى عقل ووجدان الطفل.
3. تزويد الأطفال بالمفردات والتراكيب والعبارات الجديدة التى تنمى ثروتهم اللغوية، وتمكنهم من استخدام اللغة استخداما صحيحا، حديثا، وكتابة، بالإضافة إلى تذوقها وحسن توظيفها.
4. تعويد الطفل على الدقة فى التفكير، وتنظيم المعلومات، وتحليلها وتفسيرها ومقارنتها، واستنتاج النتائج المناسبة فى حدود قدراتهم وإمكاناتهم، وهذه كلها أمور تعود الطفل الدقة فى التفكير.
5. تنمية قدرة الطفل على نقد ما يستمع إليه، وتحليله وتمييز الجيد من الردئ، وإبراز الجمال فيه.
6. تمرين الطفل على دقة الفهم وحسن استخلاص المعاني من الألفاظ.
ونســـــــــــــــــــــــــــــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

القصص ونمو الطفل

بسم الله الرحمن الرحيم
القصص ونمو الطفل
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

القصص العلمية:
فى المراحل المختلفة لنمو الطفل، ينبغي بناء الأدب عامة والقصص خاصة على مواد تعليمية، ترتبط بميول الأطفال وخبراتهم، لان مثل هذه المواد التعليمية تزيد من شغف الأطفال بالأعمال الفنية، وتدفعهم إلى بذل المزيد من الجهد العقلي للاستفادة من هذه المواد، كما تزيد من تهيئتهم للاستفادة الوجدانية وقدراتهم على الحفظ، والقراءة، والأداء اللغوي والصوتي السليم.
دور أدب الأطفال فى علاج مشكلات الأطفال
يمكن إيجاز الدور الذى يقوم به أدب الأطفال فى مواجهة وعلاج مشكلات الأطفال فى النقاط التالية:
المشكلات التعليمية والتأخر الدراسي
من أهم أهداف أدب الأطفال تمكين الأطفال من إتمام عمليتي التعليم والتعلم..
• يسهم أدب الأطفال بصورة كبيرة فى تحقيق أهداف كثيرة ذات صلة بتعليم الأطفال، وإكسابهم كثيرا من المهارات التى تمكنهم من إتمام عمليات التعلم فى مجالاته المتعددة بسهولة ويسر. وحين يصبح أدب الطفل مسموعا أو مشاهدا فإنه يؤدى دوره كاملا، كما أن التراث الشفهي كان من اقوي الوسائل فى نقل المعارف، والحقائق، والنماذج الأدبية الراقية.
ويمكن تلخيص الدور الذى يقوم به أدب الأطفال باختلاف أشكاله فى التغلب على مشكلة التأخر الدراسي فيما يلى:
1. تزويد الأطفال بالمفاهيم والحقائق والمعلومات فى شتى المجالات، التاريخية، الجغرافية، الاجتماعية، الدينية، الاقتصادية ... وغير ذلك مما يؤثر تأثيرا كبيرا فى توسيع مدارك الطفل، وفهمه للطبائع البشرية وأسرار البيئات المختلفة، وتوجيه السلوك وجهة صحيحة.
2. أدب الطفل صورة للحياة ومصدر للمعرفة والخبرة والتجارب التى ينبغي أن يتسلح بها الطفل والتى تثرى عقل ووجدان الطفل.
3. تزويد الأطفال بالمفردات والتراكيب والعبارات الجديدة التى تنمى ثروتهم اللغوية، وتمكنهم من استخدام اللغة استخداما صحيحا، حديثا، وكتابة، بالإضافة إلى تذوقها وحسن توظيفها.
4. تعويد الطفل على الدقة فى التفكير، وتنظيم المعلومات، وتحليلها وتفسيرها ومقارنتها، واستنتاج النتائج المناسبة فى حدود قدراتهم وإمكاناتهم، وهذه كلها أمور تعود الطفل الدقة فى التفكير.
5. تنمية قدرة الطفل على نقد ما يستمع إليه، وتحليله وتمييز الجيد من الردئ، وإبراز الجمال فيه وخصوصاً مظلومية اهل البيت عليهم السلام.
6. تمرين الطفل على دقة الفهم وحسن استخلاص المعاني من الألفاظ..

ونســـــــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

القصص ونمو الطفل

بسم الله الرحمن الرحيم
القصص ونمو الطفل
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

القصص العلمية:
فى المراحل المختلفة لنمو الطفل، ينبغي بناء الأدب عامة والقصص خاصة على مواد تعليمية، ترتبط بميول الأطفال وخبراتهم، لان مثل هذه المواد التعليمية تزيد من شغف الأطفال بالأعمال الفنية، وتدفعهم إلى بذل المزيد من الجهد العقلي للاستفادة من هذه المواد، كما تزيد من تهيئتهم للاستفادة الوجدانية وقدراتهم على الحفظ، والقراءة، والأداء اللغوي والصوتي السليم.
دور أدب الأطفال فى علاج مشكلات الأطفال
يمكن إيجاز الدور الذى يقوم به أدب الأطفال فى مواجهة وعلاج مشكلات الأطفال فى النقاط التالية:
المشكلات التعليمية والتأخر الدراسي
من أهم أهداف أدب الأطفال تمكين الأطفال من إتمام عمليتي التعليم والتعلم..
• يسهم أدب الأطفال بصورة كبيرة فى تحقيق أهداف كثيرة ذات صلة بتعليم الأطفال، وإكسابهم كثيرا من المهارات التى تمكنهم من إتمام عمليات التعلم فى مجالاته المتعددة بسهولة ويسر. وحين يصبح أدب الطفل مسموعا أو مشاهدا فإنه يؤدى دوره كاملا، كما أن التراث الشفهي كان من اقوي الوسائل فى نقل المعارف، والحقائق، والنماذج الأدبية الراقية.
ويمكن تلخيص الدور الذى يقوم به أدب الأطفال باختلاف أشكاله فى التغلب على مشكلة التأخر الدراسي فيما يلى:
1. تزويد الأطفال بالمفاهيم والحقائق والمعلومات فى شتى المجالات، التاريخية، الجغرافية، الاجتماعية، الدينية، الاقتصادية ... وغير ذلك مما يؤثر تأثيرا كبيرا فى توسيع مدارك الطفل، وفهمه للطبائع البشرية وأسرار البيئات المختلفة، وتوجيه السلوك وجهة صحيحة.
2. أدب الطفل صورة للحياة ومصدر للمعرفة والخبرة والتجارب التى ينبغي أن يتسلح بها الطفل والتى تثرى عقل ووجدان الطفل.
3. تزويد الأطفال بالمفردات والتراكيب والعبارات الجديدة التى تنمى ثروتهم اللغوية، وتمكنهم من استخدام اللغة استخداما صحيحا، حديثا، وكتابة، بالإضافة إلى تذوقها وحسن توظيفها.
4. تعويد الطفل على الدقة فى التفكير، وتنظيم المعلومات، وتحليلها وتفسيرها ومقارنتها، واستنتاج النتائج المناسبة فى حدود قدراتهم وإمكاناتهم، وهذه كلها أمور تعود الطفل الدقة فى التفكير.
5. تنمية قدرة الطفل على نقد ما يستمع إليه، وتحليله وتمييز الجيد من الردئ، وإبراز الجمال فيه وخصوصاً مظلومية اهل البيت عليهم السلام.
6. تمرين الطفل على دقة الفهم وحسن استخلاص المعاني من الألفاظ..

ونســـــــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

معنى الحاجة في الاقتصاد

معنى الحاجة في الاقتصاد
بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة الدكتور الشيخ سجاد الشمري
الحاجة هي تعبير عن رغبات الإنسان : والموارد هي انعكاس للمعارف والقدرات . ولذلك تجد أي الإنسان في عمق طرفي المشكلة ، لأنه يتملك القدرات والموارد التي تشبع ، ويتملك تطويرها بمعارفه التقنية ، فبزيادة السلع والخدمات المصنعة والمطورة ، تزداد معها رغباته وحاجاته التي تتطلب الإشباع . فبالإنسان وله تقوم المشكلة الاقتصادية وتجل .
1. الحاجة : الحاجة هي الرغبة ، وهي ناشئة عن شعور شخصي بالميل للحصول على شيء من الأشياء ، يختلف حده باختلاف مدى أهمية هذا الشيء في نظر صاحب الرغبة .
2. الحاجة أو الرغبة, هي من الملاحظ أنها من الكثرة والتعدد بحيث لا تدخل جميعها في نطاق ما تحفل به الدراسات الاقتصادية . فالرغبة في التعبد مثلا ، أو الحاجة إلى تبادل المودة أو (الائتلاف العاطفي) كلها حقائق تلعب دورا كبيرا في حياة الإنسان ، ولكنها لا تعتبر محلا مباشرا لدارسة اقتصادية ، مثل الحاجة إلى المأكل والملبس والمأوى وما إليها.
3. الحاجة بالمعنى الاقتصادي هي : كل رغبة تجد ما يشبعها من مورد (أو مال) من الموارد الاقتصادية .
4. الحاجة هي : حالة نفسية تقوم بالفرد ، فمتى شعر بهذه الحالة نقول : إن هناك حاجة .
5. لا يهم أن يكون هذا الشعور متفقا أو غير متفق مع الأحكام الأخلاقية ، أو القواعد القانونية ، أو الأصول الصحية .
6. الحاجات ليست في حاجة حتى تقوم إلى أي اعتبار من هذه الاعتبارات.
7. مع وجود الحاجات الأولية كالغذاء والكساء والسكن . ولكن الإنسان يحتاج إلى مزيد وتنويع من هذه الأشياء ، فهو يرغب في أن يعدد في أنواع مأكله ومشربه ، وأن يبدل في أشكال ملبسه ، ثم لا يلبث أن تظهر له حاجات أخرى يفرضها عليه التطور الاجتماعي ، فهو يسعى للتعليم والحصول على ما يلزم لذلك ، وللحصول على أدوات تساعده على زيادة قدرته في العمل ، كما يرغب أن توضع في خدمته سبل المواصلات الحديثة ، ووسائل الترفيه المختلفة .
وهكذا نستطيع أن نعدد إلى ما لا نهاية حاجات الإنسان أي : (إن الحاجات غير محدودة عندهم) .
8. مع التقدم التكنولوجي أو الحضاري تظهر حاجات جديدة ، وتتزايد أهميتها بالنسبة للحاجات الأولية ، وكلما زاد ثراء الدولة وتقدمها كلما قلت نسبة الحاجات الأولية إلى مجموع الحاجات . فمن المشاهد أن الفقير يخصص نسبة ضخمة من دخله للإنفاق على الغذاء ، أما عند الغني فإن هذه النسبة تنخفض كثيرا بالنسبة لحجم دخله أو الزيادة التي تطرأ عليه.

9. هناك ما يعبر عنه بـ (لا نهائية الحاجات) كما أنها تتصف بصفة النسبية . وبيان ذلك يتضح ، مما هو ملاحظ ، من أنه على الرغم من أن حاجة الفرد إلى سلعة أو خدمة معينة، تتجه للإشباع مع زيادة الاستهلاك فحاجاته في مجموعه تتزايد باستمرار .
فهناك دائما حاجات جديدة تظهر للفرد . كلما نجح في إشباع عدد معين منها ، تظهر له حاجة جديدة يسعى دائماً إلى إشباعها ، وبالنتيجة, فإن حاجات الأفراد تعتبر متعددة ومتغيرة وغير متناهية . وبقدر ما يبدأ ينجح مجتمع معين في إشباع عدد محدود من الحاجات ، بقدر ما يخلق حاجات جديدة ومتنوعة غير مشبعة . لذلك ترى الإنسان في سعي ودوار مستمر نحو هدف متحرك فهو لا يثبت على وضع مستقر أبداً ، وهنا تظهر لا نهائية الحاجات .
فنسبية الحاجات : من المشاهد أن حاجات الإنسان في الوقت الحاضر لا تمثل انعكاسا لضرورات حيوية أو نفسية ، بقدر ما هي تعبير عن أوضاع اجتماعية، تحكمها ظروف الزمان والمكان .
والحمد لله على كل حال .....

لكل من ....

بسم الله الرحمن الرحيم
لكل من ....
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
إلى الشاب المثقف الذي يعرف عن الدخان أضراره و سمومه أكثر من غيرهم و يريدون أن يتمتعوا بالصحة الجسمية و النفسية إلى هؤلاء أقدم لهم بعض الكلمات و العبارات التي قد تكون نافعة و ناصحة لهم. بداية نبدأ مع محتويات السيجارة و ما تحمله من أضرار للجسم و المجتمع و المادة (النقود ) و الأخلاق ونبدأ مع محتوياتها و تحوي السيجارة على:
-مادة النيكوتين الموجودة في التبغ و لها تأثير كبير على الأوعية الدموية
فتسبب ضيقها .
-غاز أول أكسيد الكربون الذي ينبعث من التبغ عند احتراقه و هو غاز سام و يقلل من قابلية كريات الدم الحمراء لنقل الأوكسجين. ومن هذه المواد التي توجد في التبغ و تنبعث عن احتراقه يتأثر جسم المدخن بما يلي:
- يتلف أنسجة عضلة القلب
- يسبب مرض القصور في الشريان التاجي
- يسبب الذبحة الصدرية
هذه كانت عن بعض الأضرار الجسدية أما عن ضرر الدخان الاجتماعي فإنه يفسد الهواء و قد يُعدي المصاب بالسل و الزكام لا سيما عند سعاله و عن ضرره الاجتماعي نذكر حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم (إنما مثل الجليس الصالح و جليس السوء كحامل المسك و نافخ الكير, فحامل المسك إما أن يجديك و إما أن تبتاع منه, و إما أن تجد منه ريحاً طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك, و إما أن تجد منه ريحاً خبيثة ).
و المدخن إما أن يصيبك بشرارة من سيجارته أو أن يزعجك برائحة السيجارة المزعجة أما عن ضرره المادي والأخلاقي فكلنا يعرف مدى خطورته هنا فهو يتلف المال الكثير دون جدوى و إن أكثر الشباب المدخن يضطر أن يسرق المال إما من بيته أو من مكان آخر لشراء السجائر, فما رأيك أخي القارئ بهذه الآفة آفة العصر.
أدلة من القرآن الكريم على تحريم التدخين:
-قال الله تعالى <<و يحل لهم الطيبات و يحرم عليهم الخبائث >>
و الدخان قطعاً من الخبائث بالعنوان الثانوي.
- قال الله تعالى <<و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة >> و الدخان يوقع في الأمراض المهلكة كالسرطان والسل .
- قال الله تعالى <<ولا تقتلوا أنفسكم >>و الدخان قتل بطيء للنفس.
- قال الله تعالى <<إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين >> وشرب الدخان و شراؤه تبذير للمال و هنا يمكن أن نذكر قوله تعالى فيما يخص طعام أهل النار بأنه لا يسمن و لا يغني من جوع قال تعالى <<ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع >> و الدخان لا يسمن ولا يغني من جوع أفلا يكفي المدخن أنه يتناول من طعام كطعام أهل النار و أيضا .
فهل هناك أي نوع من الشراب أو الطعام الذي تتناوله تدوسه بحذائك بعد الانتهاء منه و الجواب أكيد هو لا لذا فإني أدعوا الأخوة كل المدخنين أن يهتدوا إلى الطريق الصواب و الحياة الصحية السليمة فما لهم و للتدخين فهو لا يغني من جوع ولا يروي من عطش. ونســــــــــــــــــــــــــــــأل الله تعالى بولاية محمد واله الطيبين الطاهرين ان يشافي الناس جميعـاً ............... وينفعنا به يوم لاينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم ...........

معنى السجود

معنى السجود
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
بسم الله الرحمن الرحيم
السجود ـ في نظر الاِسلام ـ هو غاية الخضوع والتواضع البشري أمام الله عزَّ وجلَّ ـ خالق الكون وربّ العالمين ـ وذروة التحليق والسمو الاِنساني في مسيرة العبودية لله وحده، لذا يحرم السجود لغير الله سبحانه وتعالى بأيّ شكلٍ كان، وليس السجود مقتصراً على الانسان وحده، قال تعالى: ( ولله يسجد من في السموات والاَرض ).
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ))[الجن:18] وقال جل ذكره: (( وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
وقوله تعالي :
ولا يشرك بعبادة ربه احدا
إنَّ المسلمين متّفقون بأجمعهم على ضرورة السجود لله سبحانه وتعالى، ومتّفقون على وجوب سجدتين في كلِّ ركعة من كلِّ صلاة، ويعتبرون ذلك من ضروريات الاِسلام ؛ لاَنَّ السجود من الواجبات الركنية في الصلاة فلا يجوز تركها بأيّ حالٍ من الاَحوال، وإنّما يختلفون فيما يصح السجود عليه، ولهم في هذه المسألة آراء متعددة.

السجود على التربة الحسينية ودلالاتها

نحاول أن نحدد رؤيتنا حول السجود على التربة الحسينية من خلال النقاط التالية:

النقطة الأولى :

السجود على التربة الحسينية يمثل حالة من حالات السجود على الأرض، فإن كان إجماع المسلمين قائم على صحة السجود على الأرض وترابها، فلا نجد أيّ مبرر لاستثناء هذه التربة، وما يطرح من تصورات لتبرير هذا الاستثناء لا يحمل صيغة علمية مقبولة.

النقطة الثانية :

الإشكالية التي تثار حول السجود على التربة الحسينية باعتباره لونا من ألوان السجود لغير الله تعالى إشكالية واهية، لأنّ السجود له صيغتان :

1- السجود للشئ.

2- السجود على الشئ.

والفارق كبير بين الحالتين إذ تمثل الحالة الأولى لونا من ألوان الشرك إذا كان المسجود له غير الله تعالى.

والشيعة حينما يضعون جباههم في الصلاة على هذه التربة لا يعبرون عن الحالة الأولى، وإنّما يعبرون عن الحالة الثانية وسجودهم خالص لله وحده لا شريك له.

وفتاوى فقهاء الشيعة صريحة في حرمة السجود لغير الله تعالى.

قال السيد اليزدي في (العروة الوثقى) :

"يحرم السجود لغير الله تعالى فإنه غاية الخضوع فيختص بمن هو في غاية الكبرياء والعظمة"(العروة الوثقى ج1/534 مسألة24).

وقال السيد الخوئي قدس في (منهاج الصالحين) :

"يحرم السجود لغير الله تعالى من دون فرق بين المعصومين وغيرهم" (منهاج الصالحين ج1/179 مسألة659).

فالشيعة يجسّدون في حالات السجود قمة العبودية والخشوع والتذلل لله تعالى، تبرهن على ذلك تلك الألوان من الأدعية التي يرددونها في سجداتهم الذائبة مع الله تعالى كما أدبهم أئمتهم الطاهرون من أهل البيت عليهم السلام.

فمن أدعية السجود وأذكاره التي تعلمها الشيعة من أئمة أهل البيت عليهم السلام :

1- "سبحان ربي الأعلى وبحمده".

2- "لا إله إلاّ الله حقا حقا، لا إله إلاّ الله إيمانا وتصديقا، لا إله إلاّ الله عبودية ورقة، سجدت لك يارب تعبدا ورقة لا مستنكفا ولا مستكبرا، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير".

3- "اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت وعليك توكلت، وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره، والحمدلله رب العالمين، تبارك الله أحسن الخالقين".

النقطة الثالثة :

ربما يقال أنّ الشيعة يمارسون بعض حالات التقديس للتربة الحسينية كالتقبيل والعناية والاحترام، وهذا يثير الشك والريبة في طبيعة هذا التعامل.

ونجيب :

أولا: هذه الحالات لا تمثل ممارسات غير مشروعة، وإلاّ فالمسلمون قاطبة يمارسون الاحترام والعناية والتقبيل للقرآن والكعبة والحجر الأسود، فهل يقال بأنهم يعبدون القرآن والكعبة والحجر الأسود؟

ثانيا: الشيعة حينما يقبلون التربة إنّما يجسدون العشق والحب لسبط الرسول صلى الله عليه وآله الإمام الحسين عليه السلام.

ثالثا: الشيعة يقتدون بسيد الأنبياء صلى الله عليه وآله فهو أول من قبّل هذه التربة الطاهرة كما أكدت ذلك عدة من الأخبار:

1- روى الحاكم النيسابوري في (المستدرك على الصحيحين ج4/398 ) عن أم سلمة رضي الله عنها أنّ رسول الله (ص) اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر، ثم اضطجع فرقد ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها، فقلت ما هذه التربة يارسول الله؟

قال: أخبرني جبريل (ع) أنّ هذا يقتل بأرض العراق للحسين، فقلت لجبريل أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها. .. .

(ثم قال الحاكم): "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (البخاري والمسلم) ولم يخرجاه".

2- وروى أحمد بن حنبل في (مسنده ج6/294) عن أم سلمة أو عائشة أنّ النبي (ص) قال: "لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها فقال لي أنّ ابنك هذا حسينا مقتول، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء".

3- وروى الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد ج9/190) عن علي (ع) قال: دخلت على النبي (ص) ذات يوم وإذا عيناه تذرفان، قلت: يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان، قال: بل قام من عندي جبريل (ع) فحدثني أنّ الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال: هل لك أن أشمك من تربته؟ قلت: نعم، قال فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا.

(قال الحافظ الهيثمي): رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات.

4- وروى الطبراني في (الكبير) عن أم سلمة قالت: اضطجع رسول الله (ص) ذات يوم فاستيقظ وهو حائر النفس وفي يده تربة حمراء يقبلها، فقالت: ما هذه التربة يا رسول الله؟ قال: أخبرني جبرئيل أنّ هذا يقتل بأرض العراق (للحسين) فقلت لجبريل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها(الخوئي: البيان ص524).

5-وروى السيوطي في (الخصائص الكبرى) في باب أخبار النبي (ص) بقتل الحسين (ع) ما يناهز العشرين حديثا عن أكبر الثقات من رواة علماء السنة ومشاهيرهم كالحاكم والبيهقي وأبي نعيم وإضرابهم عن أم سلمة وأم الفضل وعائشة وابن عباس وأنس صاحب رسول الله (ص) وخادمه الخاص كلها تؤكد خبر التربة التي نزل بها جبرئيل على رسول الله (ص) (محمد الحسين كاشف الغطاء: الأرض والتربة الحسينية ص94).

النقطة الرابعة :

الأئمة من أهل البيت عليهم السلام كانوا يؤكدون مسألة السجود على التربة الحسينية:

1- كان الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام أول من سجد على التربة الحسينية(روح التشيع ص455).

2- وكان للإمام الصادق عليه السلام خريطة من ديباج صفراء فيها تربة أبي عبدالله الحسين عليه السلام، فكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجادته وسجد عليها(روح التشيع ص455).

3- وروى الحر العاملي في (الوسائل ج3/608) عن الديلمي قال: كان الصادق عليه السلام لا يسجد إلاّ على تربة الحسين عليه السلام تذللا لله واستكانة اليه.

4- وعن أبي عبدالله الصادق عليه السلام قال: "السجود على طين قبر الحسين عليه السلام ينور الى الأرضين السبعة ومن كانت معه سبحته من طين قبر الحسين عليه السلام كتب مسبحا وإن لم يسبح"(وسائل الشيعة ج3/607،608).

5- وعنه عليه السلام قال: "إنّ السجود على تربة أبي عبدالله عليه السلام يخرق الحجب السبع"(وسائل الشيعة ج3/607،608).

6- وكتب محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري إلى الإمام الثاني عشر عليه السلام يسأله عن السجدة على لوح من طين قبر الحسين عليه السلام هل فيه الفضل؟ فأجابه عليه السلام: يجوز ذلك وفيه الفضل(وسائل الشيعة ج3/607،608).

النقطة الخامسة :

الدلالات الكبيرة للسجود على التربة الحسينية :

(1) الدلالة العقائدية :

فعلى هذه التربة أريقت أزكى الدماء الطاهرة دفاعا عن العقيدة والمبدأ والرسالة، فالسجود عليها يمثل حالة التعاطي والتفاعل مع العمق العقائدي الذي تختزنه هذه التربة في داخلها، وتحتضنه بين ذراتها وتحمله مع أريجها العابق بالطهر والقداسة، فمن خلال هذا السجود يتجذر الانتماء الايماني وتتأصل حالة الخشوع والتذلل لله تعالى.

(2) الدلالة الروحية :

إنّ هذه التربة شهدت أقدس ثورة مناقبية، احتضنت قيم الرسالة وأخلاقية الإسلام وروحية المبدأ، وشهدت أنقى حالات الحب والانقطاع إلى الله تعالى وأصدق معاني الفناء في ذات الله، فالسجود على هذه التربة يجسد حالات الانفتاح على آفاق القيم والمثل التي صاغتها تلك التضحيات الكبيرة في طريق الحب الإلهي العظيم. فالذرات التي ترقد بين حنايا تربة الحسين تمثل نبضا حيا تتحرك من خلاله كل المثل الرسالية، وتتماوج على أصدائه كل المعاني الايمانية، وتنسكب مع عبقاته كل القيم الروحية.

فليس غريبا أن يجد الانسان المؤمن نشوة روحية تشده إلى أجواء الطهر والقداسة والايمان حينما يتعاطى مع هذه التربة التي تحمل بين حناياها روح الحسين الشهيد .

ولا تنفتح هذه الآفاق الايمانية والروحية إلاّ لأولئك الذين عاشوا الانفتاح على حب الحسين عليه السلام، وذابت أرواحهم ومشاعرهم في مأساة الحسين، وتأصلت في نفوسهم أهداف الحسين.

(3) الدلالة التاريخية :

التربة الحسينية هي الوثيقة التاريخية الحية التي تحمل شواهد الجريمة التي نفذها نظام الحكم الأموي في يوم عاشوراء، وإذا كانت الأجهزة الظالمة عبر التاريخ قد مارست أساليب المصادرة لقضية كربلاء، فإنّ الأئمة من أهل البيت عليهم السلام رسّخوا في وعي الأمة وفي وجدان الأجيال حالة التعاطي والارتباط بقضية الحسين عليه السلام من خلال الإحياء والرثاء والبكاء والزيارة. . وفي هذا المسار تأتي مسألة التأكيد على التربة الحسينية لإبقاء القضية حية نابضة في ضمير الأمة، وتبقى الذكرى متجذرة في عمق المسيرة التاريخية لحركة الجماهير وفي حاضرها وفي كل طموحاتها المستقبلية.

(4) الدلالة الجهادية والثورية :

بمقدار ما تعيش قضية الحسين عليه السلام في وجدان الأمة تتحدد قوة الدفع الجهادي والثوري في حركتها وفي مسيرتها، فقضية كربلاء أعادت للأمة أصالتها الجهادية وأيقظت في داخلها حسّها الثوري.

وقد حافظ الأئمة من أهل البيت عليهم السلام على الوهج الجهادي والثوري لقضية الحسين عليه السلام، وصاغوا حالة التفاعل الدائم مع الثورة الحسينية في منطلقاتها وأهدافها ومعطياتها.

والتربة الحسينية إحدى صيغ التجذير للوهج الثوري والجهادي في حس الجماهير المسلمة، فالتعامل مع هذه التربة ليس تعاملا مع كتلة ترابية جامدة، وإنّما هو تعامل مع مزيج متحرك من مفاهيم الثورة وقيم الجهاد، ومضامين الشهادة، فمع كل ذرة من ذرات هذه التربة صرخة جهادية ونداء ثوري، ومفهوم استشهادي، لا يقوى الزمن بكل امتداده، ولا تقوى الأجهزة المتسلطة بكل امكاناتها أن تجمد تلك الدلالات، فالتربة الحسينية ثورة وجهاد وحركة واستشهاد.


قال الله تعالي ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

فالحكومة العالمية العامة القوية انما هي حكومة وهي التي جعلت رسول الله (ص) يقبل الصحابي العظيم عثمان بن مظعون و هو ميت و دموعه تسيل علي خديه كما جاء عن السيدة عائشه ( راجع سنن الترمذي رقم 989 و سنن ابي داود ج3 ص 201 و سنن ابن ماجه رقم 1456 و مسند احمد ج6 ص 43 و منحة المعبود و الاصابة ج2 ص 464 و الوفاء ابن الجوزي ج2 ص 541 و أسد الغابة ج3 ص 386 و الاستيعاب ج 1 ص 85 و المصنف لعبد الرزاق ج3 ص 596 و الطبقات الكبري لابن سعد ج 3 ص 288 )

قد قال السهمودي في كتابه وفاء الوفاء ج2 ص 544 " كانو ا يعني الصحابة و غيرهم يأ خذون من تراب القبر يعني قبر رسول الله (ص) فأمرت عائشة فضرب عليهم وكانت في الجدار كوة فكانوا يأخذون منها فامرت بالكوة فسدت "

و معلوم ان منعها لهم لم يكن الا لأن أخذ التراب دائما يوجب خراب البقعة المباركة لا لانه شرك لانه لو كان لذلك لصرحت به ولانكره الصحابة كيف والآ خذهم فيهم الصحابي و غيره و طبع بمرأي منهم و بمسمع .

فا لشيعي الامامي يري ان الله تعالي اهتم بهذه التربة الشريفة اشد اهتمام و احترمها اجل احترام حيث ارسل رسلا من الملا ئكة فجاؤا الي النبي (ص) بقبضة منها فمن أجل ذلك يحترمها ويأخذ ها وان شئت الوقوف علي هذ ه المكرمة فعليك بمراجعة المصادر الآ تية و غيرها اذ قد استفاض فيها ان جبرئيل (ع) لما نزل علي رسول الله (ص) بخبر قتل الحسين (ع) اتي قبضة من تربة مصرعة صلوات الله عليه وكذا غير جبرئيل (ع) من الملآ ئكة ايضا لما جاء الي النبي (ص) بهذا الخبر المؤلم أتي اليه بقبضة من تربة كربلاء ...

فعليك اذا بمراجعة المعجم الكبير للطبراني ص 144 و سير اعلام النبلاء للذهبي ج 3 ص 194 و تلخيص المستدرك للذهبي ج 4 ص 176 و الخصائص للسيوطي ج 2 ص 125 و الفصول المهمة لابن صباغ المالكي ص 154 و مجمع الزوايد للهيثمي ج 9 ص 188 و النهاية لابن اثير ج 6 ص 230 و الصواعق المحرقة ص 191 و مسند احمد ج6 ص 294 و تاريخ الاسلام للذهبي ج 3 ص 10 و اخبار الحبائك للسيوطي ص 44 و المسترك للحاكم ج3 ص 176 و البداية والنهاية ج 6 ص 230 و الفتح الكبير للنبهاني ج1 ص 22 و تاريخ الاسلام للدمشقي ج 3 ص 11 . و عن ابي يعلي في مسنده و وابن ابي شيبه و سعيد عن منصور في سننه عن مسند علي و الطبراني في الكبير عن ام سلمة ....

فيرى الشيعي الامامي ان تربة أهداها الجليل الي رسوله الاقدس (ص) هدية غالية عالية ثمينة لجديرة بأن يحترمها و يكرمها اتباعا لسنة الله تعالي .

ويري الشيعي ان الرسول (ص) لما تسلمها من جبرئيل (ع) قبلها فيقبلها . قالت ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها " ثم اضطجع رسول الله (ص) فاستيقظ و في يده تربة حمراء يقبلها فقلت ما هذه التربة يا رسول الله قال أخبرني جبرئيل ان بني هذا يقتل بأرض العراق يعني حسين (احدي ريحانته برواية البخاري في صحيحه ) فقلت لجبرئيل أرني تربة الارض التي يقتلبها فهذا تربتها . راجع المستدرك للحاكم ج 4 ص 398 و قال علي شرط الشيخين و عن الطبراني في الكبير ص 145 و تاريخ الاسلام للذهبي ج 3 ص 10 و سير اعلام النبلاء ج 3 ص 194

فالشيعة يقبلونها عملا بسنة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في التربة الشريفة في تقبيلها و تكريمها كما انهم يدخرونها و يحنفظون بها تأسيا برسول الله (ص) حيث يرون انه يجعلها قي قارورة و يعطيها ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها و يأ مر بحفظها قائلا " هذه التربة التي يقتل عليها يعني الحسين ضعيا عندك فاذا صارت دما فقد قتل حبيبي الحسين عليه السلام . راجع مسند امام احمد حنبل ج 4 ص 242 و الكبير لطبراني ص 144 و 145 و تاريخ الاسلام للذهبي ج 3 ص 10 و سير اعلام النبلاء ج 3 ص 194
و دلائل النبوة لابي نعيم ص 485 و مجمع الزوايد و الخصائص للسيوطي و الكامل ابن اثير ج 3 ص 303 .

ويري الشيعة ان الرسول صلي الله عليه وآله وسلم يشم التربة كما يشم الرياحين العطرة والمسك الطيب كما رواها ام سلمة قالت قال رسول الله (ص) و ديعة عندك هذه فشمها رسول الله (ص) وقال ويح كرب و بلا . راجع 242 و الكبير لطبراني ص 144 وتهذيب التهذيب ج2 ص 346 مجمع الزوايد ج9 ص 189 و مسند احمد ج 1 ص 372 و تاريخ الاسلام للذهبي ج 3 ص 9 و سير اعلام النبلاء ج 3 ص 194 والتذكرة لابن الجوزي ص 260 و البداية والنهاية ج 6 ص0 23 الخصائص للسيوطي ج 2 ص 125 و دلائل النبوة لابي نعيم ص 485.

وقال علي (ع) دخلت علي النبي (ص) ذات يوم و عيناه تفيضان قلت يا نبي الله أغضبك احد ما شأن عينيك تفيضان ؟ ! قال بل قام عندي جبرائيل قبل فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات قال فقال هل اشمك من تربته قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم املك عيني أن فاضتا . راجع مسند احمد ج 1 ص 85 و تاريخ الاسلام للذهبي ج 3 ص 9 سير اعلام النبلاء ج 3 ص 194 والتذكرة لابن الجوزي ص 260 لابي نعيم ص 485. وتهذيب التهذيب ج2 ص 346 . و الصواعق المحرقة ص 191 الكبير لطبراني ص 144.

و في بعض تلكم الاحاديث ان الرسول لما شمها وأهرق عليها دمعه الساكب قال طوبي لك من تربة و في بعضها و هو يفوح كالمسك و كانت تربة حمراء طيبة الريح . راجع 191 الكبير لطبراني ص 144 و مقتل الحسين للخوارزمي مجمع الزوايد ج9 ص 189 و عن الشيعة النصوص الصحيحة الكثيرة في التبرك بها في تحنيك الاطفال و تقبيلها ووضعها علي العين و امرارها علي سائر الجسد راجع وسائل الشيعة ج 10 ص 408 .

أليس أجدر با لتقرب الي الله وأقرب با لزلفي لديه وأ نسب بالخضوع و الخشوع و العبودية له تعالي أمام حضرته وضع صفحة الوجه والجباه علي تربة في طيها دروس الدفاع عن الله و السنة نبيه و مظاهر قدسه و مجلي المحاماة عن ناموسه ناموس الاسلام المقدس .

والحمد لله لرب العالمـــــــــــــــين

طاعة وعمل

بسم الله الرحمن الرحيم
طاعة وعمل
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
ليس الإيمان مجرد إعلان المرء بلسانه أنه مؤمن، فما أكثر المنافقين الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم: "ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين * يخادعون الله والذين آمنوا، وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون" .
وليس هو مجرد قيام الإنسان بالشعائر والفرائض، فما أكثر الدجالين الذين يتظاهرون بالصالحات، وأعمال الخير، وشعائر التعبد، وقلوبهم خراب من الخير والصلاح والإخلاص لله: "إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس، ولا يذكرون الله إلا قليلاً" .
وليس هو مجرد معرفة ذهنية بحقائق الإيمان، فكم من قوم عرفوا حقائق الإيمان، ولم يؤمنوا: "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً" , وحال الكبر أو الحسد أو حب الدنيا بينهم وبين الإيمان بما علموه من بعد ما تبين لهم الحق: "وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون".
إن الإيمان في حقيقته ليس مجرد عمل لساني ولا عملا بدنيا، ولا عملا ذهنيا.
الإيمان الحق هو الذي تشرق شمسه على جوانب النفس كلها، فتنفذ إليها أشعتها حاملة الضوء والحرارة والحياة. إن الإيمان في حقيقته تصديق قلبي يبلغ أغوار النفس، ويحيط بجوانبها، كلها من إدراك وإرادة، فيحصل لها انقياد إرادي، يتمثل في الخضوع والطاعة لحكم من آمنت به مع الرضا والتسليم: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً" . "إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا، وأولئك هم المفلحون" "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة، إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" .
ويتمثل بالعمل بمقتضيات العقيدة، والالتزام بمبادئها الخلقية والسلوكية والجهاد في سبيلها بالمال والنفس، ولهذا نجد القرآن الكريم يصف المؤمنين فيقول: "إنما المؤمنون الذين إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون حقاً" .
والقرآن الكريم يعرض دائماً الإيمان في أخلاق حية تحرك الإنسان وتحفّزه إلى العطاء والبناء، واستباق الخيرات، وعمل الصالحات، التي يتميز بها المؤمنون، من الكفرة والمنافقين
"قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون" الآيات
وقال تعالى في وصف المؤمنين الصادقين: "إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، أولئك هم الصادقون" .
يؤكد ذلك أحاديث الرسول الكريم حيث يقول (ص): "الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق".
الإيمان هو الذي جعل إبراهيم الخليل(ع) يقدم على ذبح ولده وفلذة كبده طاعة لله، وجعل ابنه الفتى اليافع، يقول لأبيه وقد قال له: "يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى" قَالَ: "يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ" .
والإيمان كما أنه قوة دافعة إلى فعل الخير هو كذلك قوة رادعة ضابطة تنزع صاحبها عن الشر، وتلجمه بلجام التقوى، وتردعه عن الإثم، وعن الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
فالمؤمن هو الذي يضع نصب عينيه دائما رقابة الله تعالى، وحساب الآخرة، وعقيدة الثواب والعقاب، والجنة والنار، وبذلك يكون هو رقيبا على نفسه، يشارطها قبل العمل، ويحاسبها بعد العمل، ويلومها عند التقصير، وقد يعاقبها بالتقريع والتأنيب، وبغيرهما من وسائل التأديب. كما هو شأن "النفس اللوامة".
الإيمان هو الذي جعل ابن آدم الخيّر يقول لأخيه الشرير: "لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ" .
الإيمان هو الذي جعل يوسف بن يعقوب عليه السلام يرفض الشهوة الحرام، وهو في عنفوان شبابه، وقوة رجولته، وهي التي سعت إليه، ولم يسعَ إليها؛ فهو يقول للمرأة التي هو في بيتها، والتي تملك أمره، والتي راودته عن نفسه بالتصريح لا بالتلميح "وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ".
وحين لم يفلح معه الإغراء، جربت معه التهديد، فمن لم يثنه الوعد فربما ألانه الوعيد، فقالت أمام النسوة: "وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونّن من الصَّاغِرِينَ" .
فما كان من هذا الشاب المؤمن إلا أن لاذ بالركن الركين، والحصن الحصين، لاذ بربه، قائلا: "رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ"
والحمد لله رب العالمين...........

الواجب على الولد

بسم الله الرحمن الرحيم
الواجب على الولد
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
الواجب على الولد تجاه أبويه أمران :

الاول : الإحسان اليهما بالانفاق عليهما إن كانا محتاجين ، وتأمين حوائجهما المعيشية ، وتلبية طلباتهما فيما يرجع إلى شؤون حياتهما في حدود المتعارف والمعمول ، حسبما تقتضيه الفطرة السليمة ، ويعدّ تركها تنكراً لجميلهما عليه ، وهوأمر يختلف سعة وضيقاً بحسب اختلاف حالهما من القوة والضعف.

الثاني: مصاحبتهما بالمعروف ، بعدم الإساءة اليها قولاً أوفعلاً وإن كانا ظالمين له ، وفي النص : ( وإن ضرباك فلا تنهرهما وقل : غفر الله لكما).

هذا فيما يرجع إلى شؤونهما وأما فيما يرجع إلى شؤون الولد نفسه، مما يترتب عليه تأذّي أبويه فهوعلى قسمين :

1- أن يكون تأذّيه ناشئاً من شفقته على ولده ، فيحرم التصرّف المؤدّي إليه سواء نهاه عنه أم لا .
2- أن يكون تأذّيه ناشئاً من اتصافه ببعض الخصال الذميمة ، كعدم حبّه الخير لولده دنيوياً كان أم اخروياً ، ولا أثر لتأذّي الوالدين إذا كان من هذا القبيل، ولا يجب على الولد التسليم لرغباتهما من هذا النوع ، وبذلك يظهر أن إطاعة الوالدين في أوامرهما ونواهيهما الشخصية غير واجبة في حد ذاتها.
والحمد للـــــــــــــــــــــــــــه ...........

سجود المرأة لزوجها

سجود المرأة لزوجها
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

هل سمعت بالحديث الشريف عن الرسول الأكرم ( لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) ؟ ما مدى صحة هذا الحديث ؟ و ما معناه ؟ و هل فيه تحقير و إهانة للمرأة ؟ .

**************************************

أولاً : أما الحديث فقد رواه الشيعة و السنة بصيغ متقاربة و حوادث متعددة , و هو حديث صحيح عند الشيعة و السنة .

ثانياً : لا يجوز السجود إلا لله تعالى , و ليس في الحديث أمر أو تجويز بأن تسجد المرأة لزوجها .

ثالثاً : الحديث يدل على عظم حق الزوج على زوجته و على لزوم طاعته .

رابعاً : ليس في الحديث أي توهين أو تحقير للمرأة , فما يتصوره بعض الناس من كون هذا الحديث منافياً لتكريم المرأة يناظر ما قاله إبليس { قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ } سورة ص – 76 . فإبليس رأى أن سجوده لآدم توهين و تحقير له فرفض ذلك , و كذلك بعض الناس رأى أن في هذا الحديث توهين و تحقير للمرأة فسارع إلى الطعن فيه مع أنه صحيح السند بل لو نظرنا إلى جميع مصادر المسلمين فهو متواتر .

خامساً : يدل هذا الحديث الصحيح على أن الله تعالى أعطى الرسول الأكرم – صلى الله عليه و آله – حق التشريع من عنده , و ذلك أن صيغة الحديث تدل على أن الرسول له حق أن يأمر هو لكنه لم يأمر أحداً بالسجود لبشر .

**************************************

- الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 507 :

6 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أن قوما أتوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقالوا : يا رسول الله إنا رأينا أناسا يسجد بعضهم لبعض فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها .

سند الحديث : صحيح .

**************************************

- من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 438 :

4515 - وروى الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " إن قوما أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا : يا رسول الله إنا رأينا اناسا يسجد بعضهم لبعض ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".

سند الحديث : صحيح .

**************************************

- مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل ج 3 ص 158 :

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا خلف بن خليفة عن حفص عن عمه أنس بن مالك قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل وان الجمل استصعب عليهم فمنعهم من ظهره وان الأنصار جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انه كان لنا جمل نسنى عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحية فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا نبي الله انه قد صار الكلب الكلب و إنا نخاف عليك صولته . فقال ليس على منه بأس , فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خرّ ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك فقال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم أستقبلته فلحسبته ما أدت حقه .

راجع أيضاً المواضع التالية من مسند أحمد بن حنبل : ج 4 ص 381 , ج 5 ص 227 ,ج 6 ص 76 .

**************************************

- سنن الدارمى - عبدالله بن بهرام الدارمي ج 1 ص 342 :

( أخبرنا ) محمد بن يزيد الحزامي ثنا ححبان بن علي عن صالح بن حبان عن أبي بريدة عن أبيه قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ايذن لي فلأسجد لك قال لو كنت آمر أحداً يسجد لأحد لأمرت المرأة تسجد لزوجها .

**************************************

- سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني ج 1 ص 595 :

1852 - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن على ابن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . ولو أن رجلا أمر امرأة أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر ، لكان نولها أن تفعل " .

في الزوائد : في إسناده على بن زيد ، وهو ضعيف . لكن للحديث طرق أخر . وله شاهدان من حديث طلق بن على . رواه الترمذي والنسائي . ومن حديث أم سلمة ، رواه الترمذي وابن ماجة .

1853 - حدثنا أزهر بن مروان . ثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن القاسم الشيباني ، عن عبد الله بن أبى أوفى ، قال : لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم قال " ما هذا يا معاذ ؟" قال : أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفهم وبطارقتهم . فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فلا تفعلوا . فإنى لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . والذي نفس محمد بيده ! لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها. ولو سألها نفسها ، وهى على قتب ، لم تمنعه " .

في الزوائد : رواه ابن حبان في صحيحه . قال السندي : كأنه يريد أنه صحيح الإسناد .

**************************************

- سنن الترمذي - الترمذي ج 2 ص 314 :

1169 حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا محمد بن عمرو ، عن أبى سلمة ، عن أبى هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال ( لو كنت آمراً أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) . وفى الباب عن معاذ بن جبل وسراقة بن مالك ابن جعشم وعائشة وابن عباس و عبد الله بن أبى أوفى وطلق بن على وأم سلمة وأنس وابن عمر . حديث أبى هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه ، من حديث محمد بن عمرو ، عن أبى سلمة ، عن أبى هريرة .

**************************************

- المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 4 ص 171 :

حدثنا على بن حمشاذ العدل ثنا محمد بن المغيرة السكرى ثنا القاسم بن الحكم العرني ثنا سليمان بن أبي سليمان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله أنا فلانة بنت فلان قال قد عرفتك فما حاجتك قالت حاجتى ان ابن عمى فلان العابد قال رسول الله صلى الله عليه وآله قد عرفته قالت يخطبني فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة فان كان شئ اطيقه تزوجته وان لم اطقه لا اتزوج قال من حق الزوج على الزوجة ان سال دما وقيحا وصديد افلحسته بلسانها ما ادت حقه ولو كان ينبغي لبشر ان يسجد لبشر لأمرت الزوجة ان تسجد لزوجها إذا دخل عليها لما فضله الله تعالى عليها قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت في الدنيا . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا احمد بن مهدى بن رستم الأصفهاني ثنا معاذ بن هشام الدستوائي حدثني ابي حدثني القاسم بن عوف الشيباني ثنا معاذ بن جبل رضي الله عنه أتى الشام فرأى النصارى يسجدون لأساقفتهم وقسيسيهم وبطارقتهم ورأى اليهود يسجدون لأحبارهم ورهبانهم وربانيهم وعلمائهم وفقهائهم فقال لأي شيء تفعلون هذا قالوا هذه تحية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قلت فنحن أحق أن نصنع بنبينا فقال نبي الله صلى الله عليه وآله إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظيم حقه عليها ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان حتى تؤدى حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا السرى بن خزيمة ثنا عبد العزيز بن الخطاب ثنا حبان بن علي عن صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله علمني شيئا ازداد به يقينا قال فقال ادع تلك الشجرة فدعا بها فجاءت حتى سلمت على النبي صلى الله عليه وآله ثم قال لها ارجعي فرجعت قال ثم أذن له فقبل رأسه ورجليه وقال لو كنت آمر أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

**************************************

- السنن الكبرى - البيهقي ج 7 ص 84 :

( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ ثنا على بن حمشاذ العدل ثنا محمد بن المغيرة السكرى بهمذان ثنا القاسم بن الحكم العرنى ثنا سليمان ابن داود اليمامى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا فلانة بنت فلان قال قد عرفتك فما حاجتك قالت حاجتى إلى ابن عمى فلان العابد قال قد عرفته قالت يخطبني فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة فان كان شيئا اطيقه تزوجته وان لم اطق لا اتزوج قال من حق الزوج على الزوجة ان لو سال منخراه دما وقيحا وصديدا فلحسته بلسانها ما ادت حقه لو كان ينبغى لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها إذا دخل عليها لما فضله الله عليها قالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج ما بقيت في الدنيا .

و راجع أيضاً الموضع التالي : ج 7 ص 291

**************************************

- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 4 ص 307 :

وعن أبى هريرة قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إنى فلانة بنت فلانة قال قولى حاجتك قالت حاجتى أن فلانا يخطبني فأخبرني ماحق الزوج على زوجته فان كان شيئا أطيقه تزوجته وإن لم أطقه لا أتزوج قال إن من حق الزوج عل زوجته أن لو سال منخراه دما وقيحا فلحسته ما أدت حقه ولو كان ينبغى لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت في الدنيا . رواه البزار وفيه سليمان بن داود اليماني وهو ضعيف ....

وعن معاذ بن جبل أنه أتى الشام فرأى النصارى يسجدون لأحبارهم وعلمائهم وفقهائهم فقال لأي شيء تفعلون هذا قالوا هذه تحية الأنبياء قلنا فنحن أحق أن نصنع بنبينا صلى الله عليه وسلم فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد فقال ما هذا يا معاذ قال إنى أتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لأساقفتهم وقسيسيهم ورهبانهم وبطارقتهم ورأيت اليهود يسجدون لأحبارهم وفقهائهم وعلمائهم فقلت أي شيء تصنعون هذا وتفعلون هذا قالوا هذه تحية الأنبياء قلت فنحن أحق أن نصنع بنبينا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم أنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان حتى تؤدى حق زوجها ولو سألها نفسها وهى على ظهر قتب . رواه بتمامه البزار وأحمد باختصار ورجاله رجال الصحيح وكذلك طريق من طرق أحمد وروى الطبراني بعضه أيضاَ .

وعن صهيب أن معاذ بن جبل لما قدم الشام رأى اليهود يسجدون لعلمائهم وأحبارهم ورأى النصارى يسجدون لاساقفتهم ولرهبانهم وفقهائهم فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فقال ما هذا يا معاذ قال إني قدمت الشام فرأيت اليهود يسجدون لعلمائها وأحبارها ورأيت النصارى يسجدون لقسيسيها وفقهائها ورهبانها فقلت ما هذا قالوا هذه تحية الانبياء قال كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . رواه البزار والطبراني وفيه النهاس بن فهم وهو ضعيف .

وعن زيد بن أرقم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى الشام فلما قدم معاذ قال يا رسول الله رأيت أهل الكتاب يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم أفلا نسجد لك قال لا لو كنت آمراً أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط وأحد إسنادى الطبراني رجاله رجال الصحيح خلا صدقة بن عبدالله السمين وثقه أبو حاتم وجماعة وضعفه البخاري وجماعة .

وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . رواه البزار وفيه الحكم بن طهمان أبو عزة الدباغ وهو ضعيف .

وعن سراقة بن ملك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . رواه الطبراني من طريق وهب بن على عن أبيه ولم أعرفهما ، وبقية رجاله ثقات .

وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في نفر من المهاجرين والأنصار فجاء بعير فسجد له فقال أصحابه يا رسول الله تسجد لك البهائم والشجر فنحن أحق أن نسجد لك قال أعبدوا ربكم وأكرموا أحاكم ولو كنت آمرا أحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أمرها أن تنقل من جبل أصفر إلى جبل أسود ومن جبل إلى جبل أبيض كان ينبغى لها أن تفعل قلت روى ابن ماجه بعضه بغير سياقه رواه أحمد وفيه على بن زيد وحديثه حسن وقد ضعف . وفى علامات النبوة غير حديث من هذا النحو.

وعن عصمة قال شرد علينا بعير ليتيم من الأنصار فلم نقدر على أخذه فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذ كرنا ذلك له فقام معنا حتى جاء الحائط الذي فيه البعير فلما رأى البعير رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل حتى سجد له فقلنا يا رسول الله لو أمرتنا أن نسجد لك كما يسجد للملوك قال ليس ذاك في أمتى لو كنت فاعلا لأمرت النساء أن يسجدن لازواجهن . رواه الطبراني وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف .

وعن غيلان بن سلمة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . رواه الطبراني وفيه شبيب بن شيبة والاكثرون على تضعيفه وقد وثقه صالح جزرة وغيره .

**************************************

- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 9 ص 4 :

عن أنس بن مالك قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نستني عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب نخاف عليك صولته قال ليس على منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك قال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه . رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح غير حفص ابن أخى أنس وهو ثقة . ...

وعن ابن عباس أن رجلا من الأنصار كان له فحلان فاغتلما فأدخلهما حائطا فسد عليهما الباب ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يدعو له والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد مع نفر من الأنصار فقال يا نبي الله إني جئت في حاجة وان فحلين لي اغتلما و إني ادخلتهما حائطا وسددت عليهما الباب فأحب أن تدعوا لي أن يسخرهما الله لي فقال لأصحابه قوموا معنا فذهب حتى أتى الباب فقال افتح فأشفق الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم قال افتح ففتح الباب فإذا أحد الفحلين قريب من الباب فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم إئتني بشيء أشد برأسه وأمكنك منه فجاء بخطام فشد رأسه وأمكنه منه ثم مشى إلى أقصى الحائط إلى الفحل الآخر فلما رآه وقع له ساجدا فقال للرجل ائتنى بشيء أشد رأسه فشد رأسه وأمكنه منه ثم قال اذهب فإنهما لا يعصيانك فلما رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قالوا هذان فحلان لا يعقلان سجدا لك أفلا نسجد لك قال لا آمر أحدا ان يسجد لأحد ولو أمرت أحدا يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . رواه الطبراني وفيه أبو عزة الدباغ وثقة ابن حبان واسمه الحكم بن طهمان ، وبقية رجاله ثقات ..... .

وعن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا فجاء بعير فسجد له فقالوا نحن أحق أن نسجد لك فقال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . رواه البزار وروى الترمذي طرفا من آخره وإسناده حسن .

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)البقرة-34

(وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ)الاعراف-11


(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا)الاسراء-61

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا)الكهف-50

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى)طه-116

(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجدين( يوسف-4

(ولو أنَّهم إذ ظلموا أنفسَهم جاءوك فاستغفروا اللهَ واستغفرَ لهم الرسولُ لوجدوا اللهَ توابًا رحيمًا)النساء- 64

(قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ) يوسف-97

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)المائدة- 35
والحمد لله رب العالمــــــــــــــــــــــــــــــــــين

الأحداث بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام

من الأحداث بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
مطرت السماء يوم شهادة الحسين دما، فأصبح الناس وكل شيء لهم مليء دماً، وبقي أثره في الثياب مدة حتى تقطعت، وأن هذه الحمرة التي تُرى في السماء ظهرت يوم قتله ولم تُر قبله
من مصادر أهل السنة
ذخائر العقبى 144-145-150، تاريخ دمشق 4/339، الصواعق المحرقة 116 و 192، الخصائص الكبرى 126، ينابيع المودة للحمويني 320 و 356، تذكرة الخواص 284

لما قتل الحسين مكث الناس سبعة أيام إذا صلوا العصر نظروا إلى الشمس على أطراف الحيطان كأنها الملاحف المعصفرة من شدة حمرتها، ونظروا إلى الكواكب تضرب بعضها بعضا
من مصادر أهل السنة
المعجم الكبير 146، سير أعلام النبلاء 3/210، تاريخ الخلفاء 80، الصواعق المحرقة 192، احقاق الحق 11/465 - 466، اسعاف الراغبين 251

لما قتل الحسين مكث الناس شهرين أو ثلاثة كأنما لطّخت الحيطان بالدم من صلاة الفجر إلى غروب الشمس
من مصادر أهل السنة
تذكرة الخواص 284، الكامل في التاريخ 3/301، البداية والنهاية 8/171، أخبار الدول 109، إحقاق الحق 11/466، 467

لم تكن في السماء حمرة حتى قتل الحسين، ولم تطمث امرأة بالروم أربعة أشهر إلا وأصابها وضح، فكتب ملك الروم إلى ملك العرب : قتلتم نبيا أو ابن نبي
من مصادر أهل السنة
المعجم الكبير : 146، مقتل الحسين 2/90، تاريخ دمشق 4/339، سير أعلام النبلاء 3/211، الصاعق المحرقة 19، مجمع الزوائد 9/197، منتخب كنز العمال - بهامش المسند 5/112، ينابيع المودة 322 و 356، إحقاق الحق 11/471 - 473

لم تبكِ السماء إلا على اثنين : يحيى ابن زكريا، والحسين، وبكاء السماء : أن تحمر وتصير وردة كالدهان
من مصادر أهل السنة
تاريخ دمشق 4/339، كفاية الطالب 289، سير أعلام النبلاء 3/210، تذكرة الخواص : 283، الصواعق المحرقة192، يناب يع المودة 322، تفسير القرآن لابن كثير 9/162، إحقاق الحق 11/476-478

لما قُتِل الحسين اسودّت السماء اسوداداً عظيما، وظهرت الكواكب نهارا حتى رؤيت الجوزاء عند العصر، وسقط التراب الأحمر، ومكثت السماء بلياليها كأنها علقة
من مصادر أهل السنة
تاريخ دمشق 4/339، الصواعق المحرقة 116

امتنعت العصافير من الأكل يوم عاشوراء
من مصادر أهل السنة
مقتل الحسين 2/101، إحقاق الحق 11/492-493

لما قُتل الحسين جاء غراب فوقع في دمه، ثم تمرّغ، ثم طار فوقع بالمدينة على جدار دار فاطمة بنت الحسين
من مصادر أهل السنة
مقتل الحسين 2/92، إحقاق الحق 11/492-493
< FONT size=5>

وُجد مكتوبا على بعض جدران دير :
أترجو أُمة قتلت حسينا .......... شفاعة جده يوم الحساب
فلما سألوا الراهب عن السطر ومن كَتَبه، قال : مكتوب هاهنا من قبل أن يبعث نبيكم بخمسمائة عام
من مصادر أهل السنة
الأخبار الطوال : 109، حياة الحيوان 1/60، نور الأبصار 122، كفاية الطالب 290، إحقاق الحق 11/567-568

لما قتل الحسين واحتزوا رأسه وقعدوا في أول مرحلة ليشربوا النبيذ خرجت عليهم يد من الحائط معها قلم حديد، فكتبت سطرا بدم :
أترجو أمة قتلت حسينا ......................... شفاعة جده يوم الحساب
من مصادر أهل السنة
المعجم الكبير 147، ذخائر العقبى 144، مقتل الحسين 2/93، كفاية الطالب 291، تاريخ دمشق 4/342، تاريخ الاسلام 3/13، مجمع الزوائد 9/199، البداية والنهاية 8/200، الصواعق المحرقة 116، الخصائص الكبرى 2/12، الطبقات الكبرى 1/23، جمع الفوائد 2/217، وسيلة المآل 197، إسعاف الر اغبين 217، ينابيع المودة 230 و 315، إحقاق الحق 11/561-565

قال أبو رجاء : لا تسبوا عليا ولا أهل هذا البيت، إن رجلا من بني الهجيم ( إن جاراً من بلهجيم ) قدم من الكوفة فقال : ألم تَرَوا إلى هذا الفاسق ابن الفاسق !!! إن الله قتله !! ويعني الحسين بن عليه ، فرماه الله بكوكبين في عينيه وطمس الله بصره
من مصادر أهل السنة
المناقب لأحمد بن حنبل : مخطوط، المعجم الكبير 145، تالايخ دمشق 4/430، كفاية الطالب 296، الصواعق المحرقة 194، مجمع الزوائد 9/196، أخبار الدول 109، المختار 22، تهذيب التهذيب 2/353، سير أعلام النبلاء 3/211، ينابيع المودة 220، وسيلة المآل 197، إحقاق الحق 11/547-550

لم يبق ممن قتل الحسين إلا عُوقب في الدنيا : إما بقتل، أو عمى، أو سواد الوجه، أو زوال الملك في مدة يسيرة
من مصادر أهل السنة
التذكرة 290، إسعاف الراغبين 192، ينابيع المودة 322، إحقاق الحق 11/513

ابتلاء رجل حال بين الحسين وبين الماء بالعطش، بعدما أن دعا عليه الحسين بقوله : اللهم اظمئه اللهم اظمئه فكان يصيح من الحر في بطنه، والبرد في ظهره حتى انقد بطنه كانقداد البعير
من مصادر أهل السنة
مقتل الحسين 2/91، ذخائر العقبى 144، الصواعق المحرقة 195، مجابي الدعوة 38، إحقاق الحق 11/514-515

لما قال رجل للحسين : أبشر بالنار، دعا عليه الحسين وقال : رب حزهُ إلى النار، فاضطرب به فرسه في جدول فوقع عليه وتعلقت رجله بالركاب ووقع رأسه في الأرض ونفر الفرس فأخذ يمرّ به فيضرب برأسه كل حجر وكل شجرة حتى مات
من مصادر أهل السنة
تاريخ الأمم والملوك 4/327، المعجم الكبير 146، مقتل الحسين 2/94، ذخائر العقبى 144، الكامل في التاريخ 3/289، كفاية الطالب 287، وسيلة المآل 197، ينابيع المودة 342، إحقاق ا لحق 11/516-519

لما منعوا الحسين من الماء قال له رجل : أُنظر إليه كأنه كبد السماء لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشاً!! فقال الحسين : اللهم اقتله عطشا، فلم يرو مع كثرة شربه للماء حتى مات عطشا
من مصادر أهل السنة
الصواعق المحرقة 195، إحقاق الحق 11/520

موت أشخاص بالعطش منعوا الماء عن الحسين ودعا عليهم الحسين .
صيرورة رجل أعمى وسقوط رجليه ويديه، وذلك لإرادته انتزاع تكة الحسين بعدما رأى فاطمة في المنام ودعت عليه انقطاع يد من سلب عمامة الحسين من المرفق ولم يزل فقيرا بأسوأ حال إلى أن مات ذهب عقل رجل واعتقل لسانه عندما قال : أنا قاتل الحسين
من مصادر أهل السنة
البداية والنهاية 8/174، ينابيع المودة 348، مقتل الحسين 2/34، 94، 103، تاريخ دمشق 4/340، الكامل في التاريخ 3/283، المعجم الكبير 146، ذخائر العقبى 144، كفاية الطالب 287، وسيلة المآل 196، إحقاق الحق 11/522-525 و 528-530

لما جيء برأس عبيد الله ابن زياد وأصحابه وطرحت بين يدي المختار، جاءت حية وتخللت الرؤوس حتى دخلت في فم ابن زياد وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه، وجعلت تدخل وتخرج من رأسه بين الرؤوس، وصار الناس يقولون : خاب عبيد الله وأصحابه وخسروا دنياهم وآخرتهم، ثم تباكى الناس حتى انتحبوا من البكاء على الحسين وأولاده وأصحابه
من مصادر أهل السنة
صحيح الترمذي 13/97، مقتل الحسين 2/84، أسد الغابة 2/22، المعجم الكبير 145، ذخائر العقبى 128، سير أعلام النبلاء 3/359، الصواعق المحرقة 196، ينابيع المودة 321، إسعاف الراغبين 185، نور الأبصار 126 إحقاق الحق 11/542-545

صيرورة حرملة على اقبح صورة وأسودها، وما تمرّ ليه ليلة ويأخذ به إلى نار تأجج فيدفع فيها
من مصادر أهل السنة
التذكرة 291، ينابيع المودة 330، إسعاف الراغبين 192، نور الأبصار 123، إحقاق الحق 11/531-532

لما قال رجل : ما أحد أعان على قتل الحسين إلا أصابه بلاء قبل أن يموت، قال شيخ كبير : أنا ممن شهدها وما أصابني أمر كرهته إلى ساعتي هذه، وخبا السراج، فقام يصلحه، فأخذته النار، وخرج مبادرا إلى الفرات وألقى نفسه فيه، فاشتعل وصار فحمة
من مصادر أهل السنة
مقتل الحسين 62، تاريخ دمشق 4/340، كفاية الطالب 279، التذكرة 292، وسيلة المآل 197، سير أعلام النبلاء 3/211، الصواعق المحرقة 193، ينابيع المودة 322، إسعاف الراغبين 191، إحقاق الحق 11/536-539

ما تطيّبت امرأة بطيب نهب من عسكر الحسين إلا برصت
من مصادر أهل السنة
العقد الفريد 2/220، عيون الأخبار 1/212، إحقاق الحق 11/511

حكم ومواعض

بسم الله الرحمن الرحيم
حكم ومواعض
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

بني ...
إياك أن تتكلم في الأشياء وفي الناس ..
إلا بعد أن تتأكد من صحة المصدر..
وإذا جاءك أحد بنبأ فتبين قبل أن تتهور..
وإياك والشائعة ..
لا تصدق كل ما يقال ولا نصف ما تبصر ..
وإذا ابتلاك الله بعدو ..
قاومه بالإحسان إليه ..
ادفع بالتي هي أحسن ..
أقسم بالله.. أن العداوة تنقلب حباً ..
تصور!!!!

إذا أردت أن تكتشف صديقاً ..
سافر معه ..
ففي السفر .. ينكشف الإنسان ..
يذوب المظهر .. وينكشف المخبر !
ولماذا سمي السفر سفراً ؟؟؟
إلا لأنه عن الأخلاق والطبائع يسفر !

وإذا هاجمك الناس وأنت على حق ..
أو قذعوك بالنقد.. فافرح ..
إنهم يقولون لك .. أنت ناجح ومؤثر ..
فالكلب الميت.. لا يُركل !
ولا يُرمى إلا الشجر المثمر !

بني :
عندما تنتقد أحداً ..
فبعين النحل تعود أن تبصر ..
ولا تنظر للناس بعين ذباب ..
فتقع على ماهو مستقذر !

نم باكراً يابني ..
فالبركة في الرزق صباحاً ..
وأخاف أن يفوتك رزق الرحمن ..
لأنك.. تسهر !

وسأحكي لك قصه المعزة والذئب حتى لا تأمن من يمكر ..
وحينما يثق بك أحد فإياك ثم إياك أن تغدر !
سأذهب بك لعرين الأسد ..
وسأعلمك أن الأسد لم يصبح ملكاً للغابة لأنه يزأر !!
ولكن لأنه .. عزيز النفس !
لا يقع على فريسة غيره !
مهما كان جائعاً .. يتضور ..
لا تسرق جهد غيرك .. فتتجور !

سأذهب بك للحرباء ..
حتى تشاهد بنفسك حيلتها !
فهي تلون جلدها بلون المكان ..
لتعلم أن في البشر مثلها نسخ .. تتكرر !
وأن هناك منافقين ..
وهناك أناس بكل لباس تتدثر !
وبدعوى الخير .. تتستر !

تعود يا بني .. أن تشكر ..
اشكر الله !
يكفي أنك تمشي .. وتسمع .. وتبصر!
أشكر الله وأشكر الناس ..
فالله يزيد الشاكرين !
والناس تحب الشخص الذي عندما تبذل له .. يقدر !

اكتشفت يا بني ..
أن أعظم فضيلة في الحياة.. الصدق !
وأن الكذب وإن نجى .. فالصدق أخلق !
بمن كان مثلك يا بندر !

بني ..
وفر لنفسك بديلاً لكل شيء ..
استعد لأي أمر !
حتى لا تتوسل لنذل .. يذل ويحقر!
واستفد من كل الفرص ..
لأن الفرص التي تأتي الآن ..
قد لا تتكرر !!

لا تتشكى ولا تتذمر ..
أريدك متفائلاً ..
مقبلاً على الحياة ..
اهرب من اليائسين والمتشائمين !
وإياك أن تجلس مع رجل يتطير !!

لا تتشمت ولا تفرح بمصيبة غيرك ..
و إياك أن تسخر من شكل أحد ..
فالمرء لم يخلق نفسه ..
ففي سخريتك .. أنت في الحقيقة تسخر !
من صنع الذي أبدع وخلق وصور !!
.

تعلم.. كيف تتوب

بسم الله الرحمن الرحيم
تعلم.. كيف تتوب
الدكتور الشيخ سجاد الشمري
كثيرًا ما تتردد على أسماعنا عبارة "التوبة النصوح"، وقد عرفها العلماء بأنها هي التي تتضمن الإقلاع عن الذنوب كلها، والندم عليها، والعزم على عدم العودة إليها، ورد المظالم إلى أهلها، وأن تكون طلبًا لثواب الله ورحمته، وهربًا من عذابه وعقوبته، يقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ ويُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ}.
ونحن نحتاج للتوبة دائمًا، في كل وقت وفي كل حين، فالتوبة لازمة لجميع المؤمنين، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتوبة، فقال: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} وقال عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا}، وقال عز وجل: {إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}.
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، تُوبُوا إِلَى اللَّهِ، فَإِنِّي أَتُوبُ فِي الْيَوْمِ إِلَيْهِ مِائَةَ مَرَّةٍ)
أي هذه الصور صورتك؟
وللتائبين صور متعددة، فانظر أين تجد نفسك في هذه الصور..
الصورة الأولى
عبد مستقيم على التوبة والإنابة، لا يحدث نفسه بالعودة إلى معصية طيلة حياته، يستبدل بسيئاته الحسنات، وهذا سابق بالخيرات، نفسه مطمئنة، راضية مرضية بشفاعة محمد وآله الاطهار.
الصورة الثانية
عبد عاقد على التوبة، وفي نيته الاستقامة، ولا يسعى في المعصية، ولا يقصدها، ولا يهتم بها، ولكنه قد يُبتلَى بدخولها عليه من غير قصد منه، ويُمتَحَن بالهم واللمم، فهو مؤمن تُرجَى له الاستقامة؛ لأنه في طريقها، ونفسه نفس لوامة، تلومه إن عصى، وتلومه إن قصَّر في الطاعة
الصورة الثالثة
عبد يعصي ثم يتوب، ثم يعود للمعصية، ثم يحزن على فعله لها وسعيه إليها، إلا أنه يُسَوِّف بالتوبة، ويحدث نفسه بالاستقامة، ويحب منازل التوابين، ويرتاح قلبه إلى مقام الصديقين؛ لكن الهوى يغلبه، والعادة تجذبه، فهو ترجى له الاستقامة لمحاسن عمله، وتكفيرها السالف من سيئاته، وقد يُخشَى عليه الانتكاس والانقلاب، لمداومة خطئه
ونفس هذا العبد نفس مُسَوِّلة، وهو ممن خلط عملاً صالحًا وآخر سيئًا، عسى الله أن يتوب عليه فيستقيم ويلحق بالسابقين
الصورة الرابعة
إنه أسوأ العبيد حالاً، وأعظمهم على نفسه وبالاً، وأقلهم من الله نوالاً، يعصي ثم يتبع المعصية بمثلها أو أعظم، يقيم على الإصرار، ويحدث نفسه بفعل المعاصي إذا قدر عليها، لا ينوي توبة، ولا يعزم استقامة، لا يرجو من الله وعدًا، ولا يخشى منه وعيدًا. ونفس هذا نفس أمَّارة، وروحه من الخير فرارة، ويُخشى عليه سوء الخاتمة لسلوكه طريقها
انظر لثلاثة أشياء
قالوا: يجب عند توبتك من الذنب أن تنظر إلى ثلاثة أشياء: انخلاعك من العصمة حين إتيانه، وفرحك عند الظفر به، والإصرار عليه وقعودك عن تداركه، مع تيقنك نظر الله عز وجل إليك
انخلاعك من العصمة حين إتيانه: فإن الله عز وجل ما خلى بينك وبين الذنب إلا بعد أن خذلك وخلى بينك وبين نفسك، ولو عصمك ووفقك لما وجد الذنب إليك سبيلاً، فقد أجمع العارفون بالله على أن الخذلان أن يكلك الله إلى نفسك ويخلي بينك وبينه
فرحك عند الظفر به: إن فرحك عند الظفر بالمعصية دليل على شدة الرغبة فيها والجهل بقدر من عصيته، والجهل بسوء عاقبتها وعظم خطرها، ففرحك بها غطى على ذلك كله، وفرحك بها أشد ضررا عليك من مواقعتها
والمؤمن لا تتم له لذة بمعصية أبدًا، ولا يكمل بها فرحه، بل لا يباشرها إلا والحزن مخالط لقلبه، ولكن سُكْر الشهوة يحجبه عن الشعور به، ومتى خلا قلبه من هذا الحزن واشتدت غبطته وسروره، فليتَّهِمْ إيمانه، وليبكِ على موت قلب
الإصرار عليه وقعودك عن تداركه: الإصرار هو الاستقرار على المخالفة، والعزم على المعاودة، وذلك ذنب آخر لعله أعظم من الذنب الأول بكثير. وهذا من عقوبة الذنب، فإنه يوجب ذنبًا أكبر منه، ثم الثاني كذلك، ثم الثالث كذلك، حتى يحدث الهلاك، فالإصرار على المعصية معصية أخرى، والقعود عن تدارك ما فاتك من الخير بسبب المعصية يعتبر إصرارًا ورضا بها وطمأنينة إليها، وذلك علامة الهلاك
وعلى هذا فالتوبة من المعصية مع بقاء لذتها في القلب، وتمني ارتكابها إن وجد إليها السبيل، وحديث النفس الدائم بلذتها، هذه التوبة تسمى توبة الكذابين
من شروط التوبة
أن تكون التوبة لله
فلا بد أن يكون الإقلاع عن المعصية والندم عليها والعزم على عدم معاودتها. لا بد أن يكون هذا كله من أجل الله عز وجل، رغبة في ثوابه، وخشية من عقابه
فمن أقلع عن شرب الخمر؛ لأن الطبيب حذره من شربها، وأنها ستودي بصحته، فتركها من أجل ذلك، لا يُعَد تائبًا، ولا يكون تركه لهذه النية توبة. ومن أقلع عن الزنى؛ لإصابته بمرض (الإيدز) مثلاً، أو خشي الإصابة به، أو بغيره من الأمراض التناسلية، فخاف على نفسه وهجر الزنى، لم يكن فعله ذلك توبة شرعية. ومن أقلع عن الاتجار بالمخدرات، خوفًا من مطاردة الشرطة، ومن العقوبة التي تنتظره، لم يكن تائبًا، ولا إقلاعه توبة. ومن أقلع عن القمار؛ لأنه خسر ماله فيه، وأفلس وضاعت ثروته، لم يكن ذلك توبة منه، ولم يدخل في زمرة التائبين
ولكن إذا حركت مصائب الدنيا وخسائرها بواعث الإيمان في قلب الإنسان، وجعلته يراجع نفسه ويتذكر آخرته، فتاب عند ذلك، فهو من المقبولين إن شاء الله
الندم
فحقيقة التوبة هي الندم على ما سلف منك في الماضي، والإقلاع عنه في الحال، والعزم على أن تفعله في المستقبل. ولا تتحقق التوبة إلا بذلك، فعدم الندم على القبيح دليل على الرضا به، والإصرار عليه
الإقلاع
فالتوبة تستحيل مع مباشرة الذنب
الاعتذار
والمقصود بالاعتذار: إظهار الضعف والمسكنة لله عز وجل، وأنك لم تفعل الذنب عن استهانة بحقه سبحانه وتعالى، ولا جهلاً به، ولا إنكارًا لاطلاعه، ولا استهانة بوعيده، وإنما كان ذلك من غلبة الهوى، وضعف القوة عن مقاومة الشهوة، وطمعًا في مغفرته سبحانه وتعالى، واتكالاً على عفوه، وحسن ظن به، ورجاء لكرمه، وطمعًا في سعة حلمه ورحمته.
وما فعلت ذلك الذنب إلا بسبب ما غرَّك به الغَرور، والنفس الأمارة بالسوء، وستره سبحانه وتعالى المرخَى عليك، وأعانك على ذلك جهلك، ولا سبيل إلى الاعتصام لك إلا به عز وجل، ولا معونة على طاعته إلا بتوفيقه. ونحو هذا من الكلام المتضمن للاستعطاف والتذلل والافتقار إليه عز وجل، والاعتراف بالعجز والإقرار بالعبودية، فهذا من تمام التوبة.
الاستدراك ورد الحقوق
أولاً: حقوق الله عز وجل
وهي إما أوامر وطاعات قد قصَّرت فيها، أو مناهي ومعاصي ارتكبتها
أما الطاعات، فإن كنت قد تركت صلاة، أو صليتها فاقدة شرطًا من شروط صحتها، فيجب عليك أن تقضيها كلها إذا كنت تعلم عددها، فإن كنت لا تعلم عددها أو تشك فيه، فخُذ بغالب الظن بعد الاجتهاد والتحري. ثم لتكثر بعد ذلك من صلوات النوافل.
وإن كنت تركت صيام يوم أو أيام من صيام الفريضة، فأحصِ عددها واقضها، ثم زد بعد ذلك من صوم النافلة، كالإثنين والخميس والأيام البيض
وأما إن كان فرَّط في الخمس، فيحسب ما كان يجب عليه إخراجه ويخرجه على حسب تقيلده.
وإن كان تيسر له سبيل الحج واستطاع ولم يحج، فعليه أن يبادر بالحج، وأن يسعى لأداء الفريضة قبل أن يدركه الموت.
وأما المعاصي، فيجب أن يحصيها، بأن ينظر في أيامه وساعاته، ويفتش في جوارحه، ويسجل كل معاصيه، من صغائر وكبائر، ثم يسعى في تكفيرها كلها.
ثانيًا: حقوق ومظالم الناس
شدد الشرع في حقوق ومظالم العباد ما لم يشدده في حقوق الله عز وجل، فقد ألزم الشرع التائب أن يرد الحقوق إلى أصحابها إن كانوا أحياء، أو إلى ورثتهم إن ماتوا فإن لم يستطع ردها فليستحل منه, بعد إعلامه بها، إن كان حقًّا ماليًّا أو جناية على بدنه.
فإن لم يسامحه صاحب الحق ويتحلل له فعليه أن يسعى ما استطاع في تحصيل هذا الحق ورده إلى صاحبه.
فإن لم يجد أصحاب الحقوق ولا ورثتهم، فعليه أن يتصدق بهذه الحقوق عن أصحابها، ويدفعها إلى الفقراء والمحتاجين، أو إلى جهات الخير ومصالح المسلمين بإذن الحاكم الشرعي.
أما المظالم الأدبية، كالغيبة والسب والسخرية والاستهزاء، فقد اختلف العلماء في كيفية التوبة منها، فقال بعضهم: يجب على التائب إعلام من اغتابه أو سبه، والتحلل منه، وقال البعض الآخر: يتوب بينه وبين الله، ولا يشترط إعلام من قذفه أو اغتابه.
والقول الوسط بينهما هو: إن لم يترتب على إخباره وإعلامه مفسدة وضرر، فيجب إخباره والتحلل منه، وإن ترتب على إخباره مفسدة أو ضرر، فتُدفَع المفسدة، ويتوب بينه وبين الله ولا يخبره، ويدعو له
تَوِّبني..
ليست التوبة قولاً باللسان، كما يفهم كثير من العوام.
علامات التوبة المقبولة
ـ أن يكون بعد التوبة خيرًا مما كان قبلها.
ـ أن لا يزال الخوف مصاحبًا له لا يأمن مكر الله طرفة عين، فخوفه مستمر إلى أن تفيض روحه إلى بارئها.
ـ رقة قلبه وانخلاعه وتقطعه ندمًا وخوفًا، ولا ريب أن الخوف الشديد من العقوبة العظيمة يوجب.
ـ أن تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا عن حلاوتها، فيستبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة.
ـ كسرة خاصة تحصل للقلب، بين يدي الرب، كسرة تامة قد أحاطت به من جميع جهاته، وألقته بين يدي ربه طريحًا ذليلاً خاشعًا.
.... فمن لم يجد ذلك في قلبه، فليتَّهم توبته، وليرجع إلى تصحيحها، فما أصعب التوبة الصحيحة بالقلب، وما أسهلها باللسان؟؟؟؟؟
والحمد لله رب العالمين .....

آية التطهير

بسم الله الرحمن الرحيم
آية التطهير
الدكتور الشيخ سجاد الشمري

ما أقول في امرئ كتم مناقبه أولياءهُ خوفً وأعداءهِ حسداً ثم ظهر من بين الكتمين ما ملأ الخافقين, اية التطهيرالمباركة في من نزلت.؟
مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق الحمد لله رب العالمين, اللهم صل على الدليل إليك في الليل الأليل و الماسك من أسبابك بحبل الشرف الأطول و الناصع الحسب في ذروة الكاهل الأعبل و الثابت القدم على زحاليفها في الزمن الأول و على آله الطيبين الأخيار المصطفَين الأبرار


قال المولى عز و جل في كتابه الكريم:

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً"

و قد وردت هذه الآية الكريمة في هذا السياق:
" و قرن في بيتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً " الأحزاب الآية 33

فبمن نزلت آية التطهير المباركة..؟

قال مولاي الإمام الحسن بن علي(عليهم السلام)

عن أبي جميلة أن الحسن بن علي(عليه السلام) حين قتل علي(عليه السلام) استُخلف فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهرا ثم قام فخطب على المنبر فقال: يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله تعالى: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا },فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا.
رواه الطبراني ورجاله ثقات

و ننبه أن هذا الحديث هو حديث مرفوع و ليس موقوفاً, بحسب القاعدة المعلومة.
"..معلومٌ عند العلماء أن قول الصحابي في أسباب النزول له حكم الحديث المرفوع إلى رسول الله r، لأنه شهد التنزيل"

مع ذلك ربما هذا الكلام لم يوضح للبعض جميع من نزلت بهم آية التطهير و الإمام الحسن بن علي(عليه السلام) أحدهم.. فمن هم جميعاً؟

قالت السيدة أم سلمة رضوان الله عليها (و التي نزلت الآية في بيتها كما هو معلوم) حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا عثمان ثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن عن حكيم بن سعد عن أم سلمة قالت: هذه الآية: { يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم و علي و فاطمة و الحسن و الحسين.
المعجم الكبير للطبراني
رجال الحديث (و نبدأ من آخر السند أي ممن أخذ عن أم سلمة رضوان الله عليها)

1.حكيم بن سعد أبو تحيى / ثقة

2.جعفر بن عبد الرحمن الأنصاري أبو عبد الرحمن من شيوخ الأعمش وهو ثقة.

3.الأعمش: هو سليمان بن مهران أبو محمد ثقة يحتج به و له أحاديث في البخاري.

4.جرير: هو جرير بن عبد الحميد بن قرط ممن سمع الأعمش و روى عنه, ثقة يحتج به و له أحاديث في البخاري.

5.عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان أبو الحسن و يلقب (ابن أبي شيبة) العبسي الكوفي المنزل توفي سنة 239 هجرية و طريقه في البخاري عن جرير و عبدة و طلحة و غيرهم. و له مصنف يسمى بمصنف ابن أبي شيبة.
عثمان هذا ثقة حجة و هو من شيوخ كل من البخاري, مسلم, أبو داود, ابن ماجة, أحمد, والدرامي.

6.الحسين بن إسحاق "التستري الدقيقي": من شيوخ الطبراني. و قد حدّث عنه قرابة ألف حديث في معجمه الكبير و هو من شيوخ الحفاظ و ثقة مشهور, و كان رحالة في طلب الحديث.

الحديث صحيح و رجاله غاية في الوثاقة

و هو حديث مرفوع للقاعدة التي أوردناها آنفاً..

*طريق آخر شبيه:
حدثنا فهد ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير بن عبد الحميد ، عن الأعمش ، عن جعفر بن عبد الرحمن البجلي ، عن حكيم بن سعد ، عن أم سلمة قالت : « نزلت هذه الآية في رسول الله صلى الله (و آله) عليه وسلم و علي ، و فاطمة ، و حسن ، و حسين عليهم السلام ((إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)).
بيان مشكل الآثار للإمام الطحاوي

الفارق هو في أول رجال السند أي "فهد" بدلاً من "الحسين بن إسحاق" الذي ورد آنفاً. و فهد ممن يأخذ الإمام الطحاوي و يعتمد عليه.

طبعاً من نافل القول أن الإمام الطحاوي بعد إيراده هذا الحديث و غيره يتبنى و يثبت أن المقصودين هم:
مولاي الأعظم الرسول الخاتم محمد(صلى الله عليه واله)
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
السيدة الزكية فاطمة الزهراء(عليه السلام)
الإمام الحسن المجتبى السبط (عليه السلام)
الإمام الحسين الشهيد السبط (عليه السلام)
والحمد لله على نعمة الولاية

رابط الكتب وملفات وبحوث

رابط الكتب وملفات وبحوث

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الاول اشعة ج1
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255584133.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثاني اشعة ج2
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255584470.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثالث اشعة ج3
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255585088.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الرابع اشعة ج4
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255585426.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الخامس اشعة ج5
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255585753.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء السادس اشعة ج6
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586017.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء السايع شعة ج7
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586223.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثامن اشعة ج8
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586471.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء التاسع اشعة ج9
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586692.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء العاشر اشعة ج10
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586979.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الحادي عشراشعة ج11
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255587317.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثاني عشر اشعة ج12
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255587509.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثالث عشر اشعة ج13
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255587745.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الرابع عشر اشعة 14
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255588015.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الخامس عشر اشعة ج15
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255588248.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء السادس عشر اشعة 16
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255588823.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء السابع عشراشعة 17
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255589028.zip